בנין שמואל קסב

ודע כי כתב הגראז"ל בקיצור היכלות כי כל מ"ש בשם האריז"ל שהיכל לבנת הספיר כולל יסוד ומלכות. ועצם השמים הוד. ונוגה נצח הכל הוא מצד הכללות שהתחתון נכלל בעליון אבל עיקרם הם לבנת הספיר במלכות. ועצם השמים ביסוד ונוגה כולל נו"ה כמו ברקיעים ששחקים כולל נו"ה עי"ש. ובזה א"ש מאוד מ"ש שענין הבירורין והקרבנות בהיכל עצם השמים לאשר הוא בסוד יסוד דמלכות ששם עולין הבירורין להתברר. ולכן נקרא הסדר הזה חכמה כי כולם בחכמה אתברירו והגראז"ל כתב שם כי לאשר היכל זה בחינות יסוד לפי דרכו לכן שם ממונה יופיאל מארי דרזין שכל הרזים ביסוד והוא ממונה על חכמת התורה עי"ש. ולדברינו מה מתוק האור שלכן נקרא סדר זה חכמה ודו"ק. ודע כי כתב הגראז"ל בליקוטים בענין ס"ם דאפרסמו"ן שהם ביסוד ועטרת היסוד דבינה עגולא ורבועא כידוע מהאריז"ל וכתב שם כי בעטרת היסוד מ"ם סתומה שם סוד הטומאות וטהרות במ"ם סאה דמקוה וביסוד דבינה ששם סמ"ך שם סוד איסור והיתר שבטל בסמ"ך ובנקודה פנימיות יסודה אתר דהאי נקודה שריא שם סוד כשר ופסול עי"ש הנה בזה י"ל לאשר סוד ההיכלות דבריאה ששם מקננת בינה הנה בהיכל הראשון עטרת היסוד מ"ם סתומה שם הטומאה וטהרה סדר טהרות. ובהיכל שני בחינות יסודה סמ"ך ובתוכה נקודה פנימיות כנ"ל, כמו כן נגדו סדר קדשים ושם מסכת חולין ששם כל עניני אסור והיתר ובסדר קדשים מבוארין כל דיני כשר ופסול שנדרש לגבי קרבן. הארכתי בכ"ז שלא מענינו כדי לבאר ענין מ"ש שקרבנות וקדשים בהיכל עצם השמים

ו ועפ"י הנ"ל נבאר ג"כ למה באו הלכות המוספין בפרשת פנחס ונבאר בעהשי"ת כי גם פרשת פנחס סודה בהיכל הזה עפימ"ש במ"א ענין הפרשיות של התורה וסדרן ואבאר כאן בקיצור גדול הצריך לענינינו [והגם כי רבינו הגראז"ל בהקדמת התיקונים פירש באופן אחר עי"ן פנים בתורה ואפשר גם דברי אמת] כי ג' ספרים בראשית שמות ויקרא נגד נר"ן דאצילות בראשית שם מעשה אבות בחינות נשמה. ושם נכללין גם חי' ויחידה ג' הויו"ת י"ב אותיות והם הי"ב סידרות אשר שם והמה ג"כ נחלקין לד' מוחין חו"ב וחו"ג שבדעת כידוע. וכ"א מחלו נחלק לג' והוא שם י"ב וכן י"ב חיות. וכן כתב הגראז"ל שמוחא סתימאה כולל י"ב מוחין גפ"ד. ובזה י"ל שג' סידרות בראשית נח לך שעד שם גדולת אברהם אע"ה נגד ג' מוחין דחכמה וירא חיי תולדות שמדבר מגדולת יצחק בחינות חב"ד דמות בינה. ויצא וישלח וישב בחינות יעקב חב"ד דמוח חסדים. מקץ ויגש ויחי נגד יוסף חב"ד דמוח גבורות. ובסדר שמות עשר סידרות נגד ע"ס דרוח. וסידרות ויקהל פקודי נחשבין כאחד בחינות כתר שנחלק לעתיק ואריך או אפשר שהם ממעלה למטה וסידרות ויקהל פקודי ב' בחינות שבמלכות האחד למעלה והשנית בירידתה למטה בחינות מלכות שבמלכות. וסידרן נראה כי שמות וארא בא בג"ר בשלח בחסד. יתרו מ"ת בת"ת. ומשפטים בגבורה. והת"ת באמצע בין חו"ג. תרומה תצוה בנו"ה. תשא ביסוד ויקהל במלכות. וספר ויקרא עשר סידרות נגד ע"ס דנפש דמלכות. ושם במלכות הקרבנות כמ"ש למעלה פרק ראשון. ולכן מתחילין עם התינוקת ספר ויקרא כמ"ש בילקוט פנחס כ"ח. כי היא השער לד' ובזאת יבוא אל הקודש כידוע והנה ג' אלו נר"ן נגד מוח לב כבד ונמצא ויקרא נגד הבטן וכבד ששם המאכל את קרבני לחמי לאשי וז"ס מ"ש במדרש ספר ויקרא הוא באמצע ומלא הלכות דכתיב מעיו עשת שן מעולפת ספירים וספר במדבר נגד הבריאה