בנין שמואל קמח

באגוז הקליפה הלבינה הקשה לשברה ושם הנהר גיחון ושם קבור ההוא דאתמר כל הולך על גחו"ן גבריאל גב"ר א"ל לגבר אשר דרכו נסתרה ויסך אלוה בעדו ולא ידע גבר ית קבורתי' עד יומא הדין ודא איהו רמז ולחכימא ברמיזא. והענין ביאר שם רבינו הגראז"ל כי משה רבינו ע"י חטא הסלע ירד מדרגא דילי' ונגח שם בגיחון שהוא סוד הרמ"ז. והענין כי תורת משה באצילות ושם כלת משה ונגנז ברמז כמו המעשים בש"ס דרבב"ח וסנחרב שנראים כמו דברים בטלים ובהם גנת כל האורה תורת משה וז"ס שכתוב בר"מ תצא רע"ט ור"פ דהא כמה רועים פרנסי דרא אתכנשו על האי אבנא דאיהו סלע דילך לאפקא מיא מתמן דכלה דילך מעין החכמה בהאי סלע דנביעה דילה באורייתא ברזין סתימין לית סוף וכו' וכל תוקפא דילהון לאעברא קליפה דלעילא וכד מטי לקליפה תנינא דאיהו תוקפא איהו קשיא להון ומחאן בה כל יומיהון כלהו בלישנהון דאינון תקיפין כפטישין ול"ל לה רשו לאפקא מנה אלא אילן טיפין דנפקו על ידך בזמנא דאתמר ויך את הסלע במטהו פעמים ובמחאה תנינא נפקי טיפין ואילין אינון רמוזין דחכמתא רמזין דקבלה דאינון בחגיגה ושאר מתניתין עיי"ש וכ"ז מחמת כי שם נגד הרמז אבנים מפולמות שמהם יוצא המים וכן בד' שהזכיר אלי' רוח סערה והב' ענן גדול שמשם המים וכמו כן בקדושה, הנה הד' עולמות סדרם ארמ"ע כידוע ונמצא המים ביצירה וז"ס שאמר שם בר"מ תנינא דמתניתין דבה אתרבו תניני ימא ואינון מארי מתניתן תנינא התנין הגדול נחש בריח לקבל הבריח התיכון וענין כל הולך על גחון בסוד משה רבינו לכן ו' דגחון גדולה אמצע של התורה בסוד משה רבינו האיש משה גדול הבריח התיכון והרוצה לרוות צמאונו יעיין שם בדברי הגראז"ל גם בביאורו על דף נ"ב הת"ז תיקון כ"א כי האריך מאוד ברזין נפלאים ולא העתקתי רק הצריך לעניננו. כי תבין כי גניזת משה ברמז סוד המים דוגמת האור הראשון שנגנז במים וגם עיין שם בר"מ תצא רע"ט כי ד' קליפות הנ"ל נגד ד' מלכיות תוהו נגד בבל. ובוהו נגד מדי ופרס, וחושך נגד יון, ותהום נגד המלכות הידיעה וכן איתא במדרש. ותראה כי הנה במלכות אחשורוש נגד קליפה השני' בוהו אבנים מפולמות שמהם יוצא המים והוא קליפה הקשה של האגוז והוא נגד יצירה ושם גניזת האור במים שהוא גבורות שבחסדים, וחסדים שבחסדים נגנזו ותבין מ"ש האריז"ל כי מרדכי גילגול משה רק מבחינות הגבורות שבו לכן הי' הגזר דין בימיו סוד גניזת האור במים שלכן נתעורר מזה קליפות המים הזדונים. והנה דוגמת זה רצו אחשורוש והמן לעשות כיוצא בזה זלע"ז בקליפה דוגמת סעודת לויתן שהוא מן האור הנ"ל שנגנז במים ויתגלה לעתיד כי מלאה הארץ דעה את ד' כמי"ם לים מכסים ואולם אצלם נעשה כפשוטו סרס את הזכר וצינן את הנקיבה כמ"ש לקמן ונהרגה ושתי בעזרת המפיר מחשבות ערומים. ותתבונן נפלאות למה הי' הענין הנ"ל דוקא במלכות מדי ופרס שהוא נגד קליפה השני ולמה הי' הסעודה וגם למה הי' הגזר דין של כלי' חלילה כי הוא קליפה היותר קשה וגם תתבונן ענין המגילה שידוע שכולה סודות עליונים נשגבים והכל ברמז כי אין נזכר שום שם בפירוש וכבר עמדו בזה גדולי חקרי לב אבל לפמ"ש תבין כי שם סור הרמז כמו מעשים דרבב"ח וכדומה לכן נטמן הכל ברמז שהוא סוד קבורת משה בצולמא דלאו דילי' וכן מרדכי גלגול משה רבינו הבן מאוד הדברים

היוצא מכל זה איך שבמגילה נרמז כל סוד החיוורתא והאור הגנוז המאיר מן החיוורתא דרישא דא"א עד היסוד ושם נגנז והתגלות האור הזה לעתיד