בנין שמואל קמב

המבואר בזוהר בראשית נ"א בענין הנהורא תכלא שבנר שהוא מתאחז בפתילה ודא אכלא תדיר ושיצי לההיא מלה דתחותי' כמ"ש כי ה"א אש אכלה הוא ושם סוד המיתה רגלי' יורדת מות. אבל ישראל מתדבקין תחותה ואינה מכלה אותם מחמת שהם מחברים הנהורא תכלא בחיורא כמ"ש ואתם הדביקים בד"א חיים כלכם היום אתה הרואה למה דוקא בימי מלכות מדי ופרס שאחיזתם מהיכל הב' נגזר כלי' על ישראל מגוון תכלא הנ"ל וניצולו מחוט של חסד מגוון חיור ולכן בעת הגאולה ומרדכי יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת וחור תכלא וחיוורא. וגם ענין הגזר דין הי' בשביל שנהנו מסעודתו של אותו רשע כוס התרעלה ג' טיפין דמה"מ כמ"ש והשתי' כדת אין אונס כי כן יסד המלך מלכו של עולם שיהי' אין אונס ויהי' הבחירה ביד האדם לטוב ולמוטב. ואח"כ בעת גאולתם תיקנו לשתות יין כוסי רוי' ובזה כבין ענין למנצח על אילת השחר שדרשו חכמז"ל על אסתר למה נמשלה אסתר לאילת השחר לומר לך מה שחר סוף הלילה אף אסתר סוף הניסים. ולפי דברינו י"ל ג"כ טעם אחד מני אלף לפמ"ש בשם הגראז"ל ענין אסתר ירקרקת היתה שהיתה מגוון תכלא ולכן נגזר כלי' ונהפך לחיור וירוק בחוט של חסד המשוך עלי'. והוא דוגמת עלות השחר משיכיר בין תכלת לכרתי כי אז הרחמים גוברים בעולם ונהפך התכלת לכרתי כמ"ש בזוהר והבן. ועוד שנית ביאר שם הגראז"ל בהיכל ב' ששם לבושי הנשמות אחר שנטהרין בנהר דינור השופך בהיכל ב' כי הוד מקבל מגבורה וביאר שם ענין הלבושים שנעשו מתורה ומצות והרשעים אין להם לבוש וז"ס ותלבש אסתר מלכות שהוא הלבוש מג"ע כידוע בקדמונים וז"ס ושתי שהיתה מפשטת בנות ישראל ערומות והוא לשמתין דאזלין ערטלאין עי"ש. ותראה ג"כ שייכות מגילת אסתר להיכל הב' שאנו עוסקין בו. ואי"ה לקמן בסימן כ"ג אתן את דודי לך

כב ונבאר ענין סוכות ביסוד כמ"ש בזוהר שם ולדברינו ביסוד ההיכלות שהוא היכל לבנת הספיר. והנה הוא מחולק לב' לבנת וספיר. יסוד ועטרת היסוד. ואפשר לומר שהם בסוד סוכות ושמ"ע כי שמ"ע ידוע בסוד המלכות וכן נגד שלמה המלך כידוע בספרים וכתיב והמלך שלמה ברוך בסוד ברכות לראש צדיק בחינות עטרת היסוד. וזה ענין ניענוע הלולב שהוא המשכת השפע משורש היסוד בדעת כמ"ש בע"ח מדרוש הר' יוסף מערבי. ולהבין הענין ביתר ביאור אביא מ"ש בזוהר בהיכל א' שם נהורא חד סליק ונחית וכו' נציץ לכל סטר עילא ותתא ולארבע סטרי עלמא וכו'. וכן לקמן שם רוחא אחרא תניינא סלקא ונחתא נהורא דלא שכיך לעלמין כנהורא דשמשא גו מיא. וכן בפרשת פקודי דהחי' של ההיכל זה שמה בזק והוא סוד והחיות רצוא ושוב כמראה הבזק. והענין עיין שם ביהל אור כי ההיכל זה בסוד היסוד דכתיש כתישין והוא יוצא ונכנס תמיד בסוד אבר חי כי רצו"א בג' נוריא"ל ושו"ב בגימ' שד"י כי כשהוא נכלל בה הוא בחינות נוקבא והוא רצו"א ובחזרה ושו"ב נכלל בדכורא ושם בהיכל ההיא בחינות מים כמ"ש שם לכן החיות רצוא ושוב כנהורא דשמשא שרץ במים ותבין ביותר הענין עפ"מ שהבאתי דברי הגראז"ל במ"א ענין האור המתגלה ביסוד ושם חו"ג אור ומים לכן כנהורא דשמשא גו מיא והנה דוגמא זה הוא נענוע הלולב בהולכה והובאה והחיות רצוא ושוב כתיש כתישין כמ"ש בזוהר הקדוש שמן זית זך כתי"ת למאור ואמר כאן בזוהר נציץ לכל סטר עילא ותתא ולארבע סטרי עלמא וכן הוא נענוע הלולב לששה קצוות כידוע. וכן י"ל שלכן בחג נידונים על המים כי שם בהיכל הזה סוד המים