בנין שמואל קח

דל"ת וכן בצורת ה' ו"ד זו"נ והם הר הבית וירושלים נו"ה חב"ד דנוקבא. ודע כי לפי סדר המדריגות הי' נראה לומר כי הר הבית נצח וירושלים הוד אך בגמרא ברכות אמרו והנצח זו ירושלים וההוד זה ביהמ"ק וכבר ביארתי בראש ספרי זה בית עולם כי כללות ביהמ"ק בסוד הנוקבא ובה להיפוך דכורא בהוד ונוקבא בנצח ולכן כל ששה ספירות דדכורא שביארנו כאן בביהמ"ק בהר הבית הוד. וירושלים שורש ארץ ישראל מלכות בנצח. ועכ"פ דברי הגמרא יתפרש לפי דרכינו זה כמין חומר והבן. ועירים המוקפים חומה בסוד היסוד ולכן העיקר תלוי שיהי' מוקף חומה מימות יהושע בן נון דאתי מיוסף והוא בסוד עטרת הברית אפרים וכן פני יהושע כפני לבנה עטרת היסוד מבוע דבירא דלא פריש מבירא כי נקודת עטרת הברית נשאר בה תמיד והוא תמיד מוקף מחיצה כמ"ש בזוהר על בוקר אערך לך ואצפה כי דוד עשה חופאה להאי בוקר. וארץ ישראל מלכות ידוע בכ"מ הרי עשר קדושות וכל עשר אלו בעולם הבריאה וידוע כי המלכות שבכל עולם יורדת לעולם שלמטה וא"כ המלכות דבריאה ירדה ליצירה וז"ס שכתב האריז"ל שקדושת א"י מסוד היצירה ועיין בהגר"א ז"ל בהיכלות שכתב שמלכות דבריאה בסוד ארצות החיים ע"ש ותבין ועיין בית לחם פ"ט. והשי"ת יעזרינו שלא יאמר פינו דבר שלא כרצונו אמן כיה"ר

טו הדרך הג' בענין בית המקדש נתבאר בדברי רבינו האריז"ל ורבינו הגראז"ל וכבר הובא למעלה ויתפרש כפשוטו על ז"א קה"ק חב"ד ארון וכפורת וכרובים, והיכל חג"ת מנורה ושלחן ומזבח, ואולם נה"י ב' עמודים וגפן, ועזרות מלכות. ונלע"ד כי המזבח הוא נקודת פנימיות העזרות ולכן עיקר ספירות המלכות היא המזבח כמ"ש בזוהר הרבה פעמים. ודע כי האריז"ל כתב שהאולם נה"י ב' עמודים וגפן ורבינו הגר"א ז"ל כתב כי הכיור וכנו נו"ה ומזבח יסוד ואפשר לומר כי המזבח כולל יסוד ומלכות כי יסוד המזבח בסוד היסוד כמו שנבאר בעהשי"ת ומזבח בעצמו סוד המלכות, וגם י"ל כי הכבש שהי' למזבח בסוד יסוד כמ"ש האריז"ל ובזוהר פ' צו דף למ"ד ע"א. והנה דברי הגר"א ז"ל נראין דאלת"ה מה תעשה במשכן שלא הי' האולם ועמודים וגם בבית עולמים אחר שקיצצו הכשדים העמודים. אך הדברים כסותרים עם רבינו האריז"ל. אפס תלי"ת מצאתי ליקוט אחד מרבינו הגראז"ל המתחיל ד' בחינות בית ובו מתרץ הדברים כי הכיור וכנו המה עצם נ"ה אבל האולם סודו פרצוף יעקב העומד נגד נה"י כ' בביהמ"ק עשו רמז לכולן וכן כל הקצוות נתגלו בביהמ"ק בפרטות בע"ס בכל אחד עשר מנורות ויו"ד שלחנות ועשר מכונות וכיורות עיי"ש

ועוד נלפע"ד לומר כי אפשר האולם עיקרו נו"ה וגפן רק רמז בעלמא והיסוד בסוד י"ב מעלות האולם י"ב שביסוד כידוע לכן שם עולים הכהנים לדוכן כי שם צוה ד' את הברכה וברכות לראש צדיק לכן להרבה שיטות אליבא דר"י היו נוגעים ביסוד המזבח כדי לחבר יסוד ומלכות והכיור וכנו שעומדים נגד המעלות שבין האולם בסוד נו"ה שביסוד עצמו ב' ביעין שהן אפיקי מים וכ"מ שנאמר על נו"ה אפיקי מים עיקרו על נו"ה שביסוד עצמו כידוע. והמזבח בסוד המלכות

טז וכדי לבאר ענין המזבח שהיא המלכות, מפני כבודה יחדתי את החלק הזה לעצמו ולא כללתי אותו עם הראשון. והנה המזבח גבהו יו"ד אמות בסוד ע"ס שבמלכות והוא מתבאר בהשמטות הזוהר בראשית בד"ה ויאמר אלהים. וז"ל