בת עין צז

י"דו ויחזו א"ת האלהים ויאכלו וישתו פי' אצילי מלשון אצל בחי' אחדות שהיה להם אחדות לא שלח ידו פי' לא נשלח בחי' י"ד להיות ח"ו פירוד כ"א עשו מן דין רחמים או יאמר של"ח יד"ו בגימ' נחש כי נחש בחי' פירוד לה"ר לא היה ביניהם ועי"ז ויחזו א"ת שחיברו א' בת' בחי' אחדות כנ"ל האלהי"ם בגימ' צ"א בחי' יחוד קב"ה ושכינתיה ויאכלו וישתו אפי' באכילה ושתיה היה כוונתם ליחד קודשא בריך הוא ושכינתיה וד"ל: דרוש לפרשת שקלים

ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם וגו' ותרגם אונקלוס ואלין דיניא די תסדר קדמיהון נראה לפרש על דרך המוסר הנה עיקר בריאת העולם היתה בראשית בשביל הצדיקים שנקראים ראשית היינו שהצדיקים עלו במחשבה תחילה במחשבה הקדומה שיברא העולם שירחם ויחון את הצדיקים בגין דיתקרי רחום וכו' וזה שאחז"ל על פסוק ועשיתם אותם את"ם כתיב שעושים רצונו של מקום פירוש במה שמשמרים משפטי התורה ומצוותן מתקנים בחי' רצון העליון ברוך הוא בחי' מחשבה הקדומה וממשיכים לעולם רחמים וחנינה ושפע קודש מבחי' מחשבה הקדומה בחי' אלף אלופו של עצם בחי' אותיות רוחנים בחי' פנימיות וזה שאמר הכתוב ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם פי' בהמשפטים האלה אשר תשמרו תשים ותתקן בחי' לפניהם בחי' פנימיות הקדושה מחשבה הקדומה כנ"ל ובשם המגיד זללה"ה פי' שיתקן בחי' פנימיות בחי' אותיות רוחנים בחי' צרופים כמו שהיו מקודם שנשתלשלו אמנם זהו היינו בחי' משפטים ומצוות מעשיות הוא התחלת התקון ועיקר התקון נעשה ע"י בחי' מחשבה כאשר יש לו מחשבות קדושות ודביקות בה' בהכנעה ושפלות לפני גדולתו יתברך אזי נכנע ונשבר הקליפה והיצר הרע ונתגדל שמו יתברך וניתקן בחי' רצון העליון ב"ה וכן דרך העבודה לה' בתחילה צריך האדם לקדש את עצמו בבחי' משפטי ה' ומצותיו יתברך במעשה בפועל ממש לשם ה' ולשבר כל התאוות זרות לבל יכשל ח"ו בעבירה בפועל ממש ע"י בחי' אמונה ב"ה שיעניש למי שיעבור על מצותיו ובחי' בטחון בה' שישלם שכר טוב למקיימי מצותיו ועי"ז נכנע בחי' יצה"ר בחי' אל אחר שבגופו של אדם כמאחז"ל איזה אל אחר שבגופו של אדם הוי אומר זה יצה"ר ואח"כ יכול להגיע לבחי' מחשבה קדושה להיות דבוק במחשבתו ית' בגודל הכנעה ושפלות וענוה מפני גדולתו יתברך ובזה נכנע ונשבר בחי' אל אחר שבו מכל וכל ונתקן בחי' מחשבה הקדומה בחי' רצון העליון בחי' פנימיות וזשאה"כ לא תשתחוה לאלהיהם ולא תעבדם ולא תעשה כמעשיהם פירוש שתהיה נזהר בבחי' מעשה שלא תכשל ח"ו בעבירה בפועל ממש ובתאוות רעות ובזה כי הרס תהרסם פי' שבזה יהי' נשבר ונהרס בחי' אל אחר שבגופו בבחי' מעשה ואח"כ תוכל להגיע לבחי' מחשבה קדושה בהכנעה ויהי' שבר תשבר מצבותיהם פירוש שיהי' נשבר בחי' אל אחר בבחי' מחשבה הנקרא מצבותיהם וזהו מרומז ג"כ בפ' ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם ותרגם אונקלוס אלין דינייא די תסדר קדמיהון פירש שתסדר תחילה המשפטי' ר"ל העבודה של ישראל יזהרו וישמרו תחילה בחי' משפטים ומצוות מעשיות כנ"ל ועי"ז יזדככו הגופין ואיברים של ישראל. ויוכלו להשיג ולהגיע לבחי' לפניהם בחי' מחשבת הקדומה ואח"כ יוכל להגיע העשה לבחי' מעשה בשלמות כנ"ל וכן הבורא ית"ש קודם קריבת הר סיני לקבל התורה הזהיר להם היו נכונים ליום השלישי היינו שיכינו א"ע בבחי' מעשה לשבר ולהכניע היצה"ר בחי' אל אחר בבחי' מעשה תחילה כדי שיוכלו להגיע אח"כ לבחינת קבלת התור' בחי' מחשבה קדושה כנ"ל ויקבלו אח"כ לעשרת הדברות בשלימות וכן השיבו ישראל נע"שה ונשמ"ע פירוש שכן נתנהג תמיד לתקן תחילה בחי' מעשה ואח"כ בחי' נשמ"ע לשון הבנה בחי' מחשבה כנ"ל וזהו שאמר יתרו עתה ידעתי כי גדול וגו' כי בדבר אשר זדו עליהם ותרגם אונקלוס ארי בפתגמייא דחשיבו מצראי למידן ית ישראל בי' דנינון פירוש כי גדול ה' היינו הוי"ה ב"ה הוא בחי' פנימיות מכל אלהים הוא בחי' בריאת העולמות בהשתלשלות כמאמר בראשית ברא אלהים כי בדבר אשר זדו