בת עין עט

ונמתקו הדינים וזהו עתיד הקב"ה להנחיל לכל צדיק ש"י עולמות ולבאר זה נקדים מה דאיתא בספרים ע"פ וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שד"י דס"ת של אברהם יצחק יעקב בחילופי אתו"ן בא"ת ב"ש הוא שם שדי ויעקב הוא שין ואברהם הוא יוד וזהו שרמז התנא ש"י עולמות רמו על שני הבחי' הנ"ל והנה אברהם ויעקב גימטרי' ת"ל וזה שכתב ומושב ב"י באמ"צ ר"ל באיזה זכות נתקיימו במצרים ואה"כ ע"י שלשים וארבע מאות שנה היינו ע"י בחי' אברהם ויעקב זו הגין עליהם במצרים ולזה מרמז הכתוב כ"א צלי אש בגימטר' תל"א ת"ל מרמז על אברהם ויעקב א' מרמז על בחי' אחדות פי' במה נתייחדו שני הבחי' הנ"ל שיומתקו הדינים ויתעורר חסד עליון הוא ע"י ראשו על כרעיו היינו שתהיה מחשבתו תמיד על בחי' הכנעה ועל קרבו הוא בחי' אהבה לשון התקרבות כי מחמת הכנעה בא לבחי' אהבה ונתעורר חסד עליון שמזה בא לבחי' גאולה ולזה מרמז הכ' בא אל פרעה ששני בחי' הנ"ל אברה"ם יעק"ב מתחילין באות א' ומסיימין באות ב' וזהו בא אל פרעה שע"י בחי' ב"א תוכל לבא אל פרעה שעל ידם נמתקו הדינים ונתעורר חסד עליון אכי"ר

והיה הדם לכם לאות על הבתים דהנה צריך: האדם להיות בבחי' דממה דקה קודם כל דבר ודבר היינו כשיפול במחשבתו לדבר איזה דיבור אזי צריך להתבונן בשכלו האיך ומה ידבר, ויהיה מקודם בבחי' שתיקה היינו דממה דקה להמתיק עצה איך יפול הדיבור מפיו ולא ידבר בלתי כוונה ולקבל עליו עול אדנותו ית' ואח"כ ידבר וזהו אדנ"י שפתי תפתח פי' שצריך לקבל עליו תחיל' עול אדנותו כרמוז בשם אדני ואח"כ שפתי תפתח וזהו והיה הדם בחי' דממה לכם לאות על הבתים פי' קודם שישתלשל ממחשבותיכם בחי' אותיות שיבנה מהם בתים בחי' תבות אזי מקודם יהיה לכם בחי' דממה וכאמור שנזכה לזה אכי"ר: פרשת בשלח

ויהי בשלח פרעה את העם וגו' הנה בספר אוה"ח דקדק על אות וא"ו של ו"לא נחם שהוא לכאורה מיותר וי"ל ע"ד המוסר הנה יש להאדם ב' בחי' קטנות היינו קטנות א' כשהוא פחות מבן י"ג שנה ויום אחד וקטנות ב' אחר שהגיע לי"ג שנה ויום אחד אבל לא הגיע עדיין לבחי' כ' שנה פירו' קטנות הוא שאין לו בחי' אור ה' והוא בבחי' חשכות שאין מאיר עליו אור ה' ובתחלת עבודתו לה' שאין לו עדיין אפי' בחי' י"ג היינו שאין לו בחי' אח"ד גימ' י"ג שעדיין אינו מבין אחדות ה' איך שהוא ממלא כל עלמין ולית אתר פנוי מני' וכשאדם אינו מבין כל זה עדיין הוא בבחי' חשכות גמור עד שיוצא מחשכות זה ומאיר עליו אור ה' שיכול להבין בחי' אחדותו ית' כנ"ל אז נתדמה לו שהשיג כל בחי' קדושה ויש לו קצת גסות הרוח היינו שלא הגיע עדיין לבחי' כ' בחי' הכנעה שיבין פחיתת ערכו ועבודתו לה' והוא בבחי' חשכות בחי' גסות הרוח בחי' עמל"ק גימ' א"ל אחר ואין זה בחי' שלימות הקדושה עד שמגיע לבחי' עשרים שנה בחי' כ' כפופה בחי' הכנעה שמבין פחיתת ערכו ועבודתו לה' וזהו בחי' אור בשלימות והוא בחי' גאולה שיצא מחושך לאור וזהו פקו"ד יפקו"ד אלהים אתכם שני פקידות פקודא, קדמאה היינו בחי' יציאה מחשכות א' להיות לו בחי' י"ג בחי' אחד להבין אחדות ה' כנ"ל ופקידה שני' בחי' יציאה מחושך קטנות ב' להיות לו בחי' עשרים בחי' כ' בחי' הכנעה הנ"ל וב' בחי' אלו נקראים בחי' עיינין שיש לו עינים לראות בחי' אור הנ"ל וזהו מרומז בפסוק גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך וגו' פי' שדוד המלך עליו השלום התפלל שישיג בשלימות ב' בחי' הנ"ל י"ג וכ' כנ"ל עול' גימ' ג"ל וע"י ב' בחי' אלו יכול לראות בעיני השכל שלו אור ה' שבתורה וזה שדרז"ל שר לא נאמר אלא ישיר כנ"ל היינו כשיצאו ממצרים יצאו מתחלה מבחי' חשכות הא' להשיג בחי' אחד בלבד אבל לבחי' הב' בחי' כ' עדיין לא השיגו ולכן נאמר ישיר לעתיד היינו שעדיין לא הי' שלימו' עד שאח"כ יהי' בשלימות ולזה השתוקקו ישראל להשיג גם בחי' הב' כנ"ל וזה שאה"כ ובני ישראל הלכו ביבשה בתוך הי"ם היינו כי בחי' הא' נקרא ה"א ובחי' השנה נקרא בחי' ואו בחי' דבקות בה' וכשהוא עדיין בבחי' הנ"ל כשהוא בשלימות הקדושה