בת עין עז

חסד ורחמים על כל העולם בבחי' שלשת אבות והם ד' בח' היינו בחי' א' בחי' ד' בחי' דלותי ולי יהושוע כנ"ל ובחי' ב' בחינה שלשת אבות כנ"ל ובחי' ואהבת לרעך כמוך שישתתף בצערו של חבירו ובחי' תשובה וקבלת עומ"ש ע"ע והנה כל הד' בחינות הנ"ל היו לישראל במצרים היינו שהיה להם בחי' אחדות כנ"ל שהיה משתתף כ"א בצערו של חברו לכן היה קשה השעבוד של כאו"א בכפליים כי שעבוד של חברו היה קשה לו כמו שעבוד שלו ממש לכן מנין רד"ו שנים שהיו במצרים היה נחשב להם לכפל למנין ת"ך שנה ועוד נחשב להם התשעה שנים שהיה יוסף משועבד לפוטיפר ושר בית הסוהר ונעשה תכ"ט שנים ומחמת שיוסף המשיך להם הבחי' אחדות כנ"ל וידוע שכל דבר המצרף החשבון נחשב ג"כ אחד ונחשב יוסף הכולל החשבון עם התשעה שנים שלו של השעבוד כנ"ל לעשרה ועם ת"ך של ישראל עולה שלשים שנה וארבע מאות שנה שנאמרו בפסוק לרמז על בחי' אחדות הנ"ל והיו נפש אחת שהוא בגימ' ת"ל כמנין נפ"ש ועוד מרומז בפסוק מי ומי ההולכים וגו' פי' שפרעה שאל את משה ואהרן מי הוא שיש יכולת בידו להמשיך בחי' גאולה באיזה בחי' ובאיזה זכות ימשיכו בחי' רחמים וגאולה וע"ז השיב משה אעפ"י שאין בידינו עכשיו מעש"ט אעפ"י כן בנערינו ובזקנינו נלך פי' בנערינו מרמז לבחי' ריעות ואהבה שיש בינינו וגם מקנינו היינו בזכות אבותינו הזקנים בכח זה נלך וגם בכח מה שאנחנו מקבלים עלינו עימ"ש ולשוב לה' ובוודאי יצמח מזה תולדות של הצדיקים הם מעשים טובים הנקראים בנינו ובנותינו ובעבור כ"ז תהיה תפלתנו נשמעת ונמשיך בחי' חסד ורחמים ובחי' גאולה וע"ז השיב פרעה יהי כן ה' עמכם כאשר וגו' פי' אמת שכן הוא אם אשלח אתכם ובוודאי יהי כן בחי' ה' בחי' ד' אותיות של שם הוי"ה ב"ה בשלימות היינו הד' בחינות הנ"ל שמרומזים בד' אותיות הוי"ה ב"ה יהיה לכם בשלימות אמן כן יהי רצון

לכו עבדו את ה' רק צאנכם ובקרבם יוצג וגו' ואמר משה גם אתה תתן בידינו זבחים ועולות ועשינו לה' אלהינו וגם מקננו ילך עמנו וגו'. בספר פנים יפות הקשה שמשה אמר גם אתה תתן בידינו וכו' ולא מצינו בתורה בפירוש שהיה כן ולהבין זה הנה יש ב' בחי' עבודה לה' כמאה"כ בן יכבד אב ועבד אדוניו בחי' א' הקטנה הוא בחי' עבד אל אדוניו בחי' יראת העונש ובחי' זו היתה בתחילה במצרים שע"י שראו ישראל את כח השי"ת וגבורותיו הנפלאים בעשר מכות שהביא על המצרים ושידד את המערכות בכח גדול וכו' מזה נמשך לישראל יראה גדולה לפני השי"ת כעבד לפני אדוניו וקבלו עליהם עומ"ש בבחי' יראה ועי"ז נתבטל השיעבוד תכף כמאמר חז"ל כל המקבל עליו עול תורה וכו' כי כאשר מתיירא האדם ביראה אמיתית לפני ה' מסתלק ממנו יראת זולתו ובחי' זו של יציאת מצרים נקרא שירה חדשה בחי' נוקבא כאשר יולדת ומפלת כי אין לבחי' זו קיום נצחי ואין זו עיקר העבודה שעיקר העבודה היא הבחי' השנית בחי' בן יכבד אב ר"ל שמתבונן בגדולת הבוב"ה ע"י מעשה בראשית אשר ברא השמים ושמי השמים וכל צבאם והוא רב, ושליט בכל עלמין והוא מקור כל החיים ועי"ז הוא מתיירא מאוד מגדולתו ית' ומשתוקק לדבק בו במקור חי החיים ונמשך מזה אהבה עזה וחפיצה ותשוקה בכל לב ונפש ומאוד כבן אצל אב והגם שיש לו אימה גדולה לפניו ית' מ"מ מתגבר בו אהבה עזה לדבק בו ית' במקור חי החיים ולכן נקראת בחי' זו ע"ש העיקר בשם א"ב מלשון תאב לשון חמדה ואהבה ובחי' אב היא בחי' דוכרא ויש לו קיום נצחי והוא עיקר העבודה אבל בחי' הראשונה בחי' יראת עונש לבד בחי' יצ"מ בלבד ואעפ"י שיש לו גם בחי' אהבה מ"מ העיקר הוא בחי' יראה ולכן נקראת בחי' אימא מלשון אימה והיא בחי' נוקבא יולדת ומפלת ואינה בחי' קיום וזה שאמר הכתוב וישאלו איש מאת רעהו כלי כסף וכלי וגו' פי' כסף הוא מרמז לבחי' אהבה וזהב מרמז לבחי' יראה ושניהם בבחי' הראשונה בחי' יציאת מצרים כנ"ל ואמר הקב"ה שישאלו בחי' זו ר"ל שיקחו מתחילה בחי' זו אעפ"י שחין זו בחי' הגדולה העיקרית הקיימת שתהיה בבחי' קנין גמור מ"מ יקחו בחי' זו בבחי' שאלה בחי' וישאלו מתחילה ואח"כ יגיעו לבחי' השנית בחי' יראת