בת עין נה

ממנו ח"ו בחי' הקדושה מכל וכל שאפילו רושם לא ישאר בו ח"ו מכל אשר יגע ועשה בעבודת שבלב תורה ותפלה לכן העצה היעוצה לזה מלמדת אותו התור' הקדוש' בפסוקים הנ"ל היינו שתיכף ומיד בראותו כי ה' היה בעזרו שיהיה לו קצת התלהבות ותשוקה לה' יעורר רחמי' על עצמו לה' ויתפלל לה' ויאמר אל תשליכני לעת זקנה ככלות כחי אל תעזבני פי' כאשר יכלה כחי בהתלהבות ותשוקה לה' גם אז אל תעזבני שיוכלה ח"ו מכל וכל ע"י גסות אלא עכ"פ שום רושם וחותם ישאר בו היינו שלא אפול ח"ו בבחי' גסות שעל ידה ח"ו יסתלק בחי' קדושה וזהו מרומז בתוה"ק והנה מן היאור עולות שבע פרות יפות מראה ופתר יוסף הצדיק שמרמז על בחי' שובע בחי' קדושה והתלהבות ותשוקה לה' והנה שבע פרות אחרות רעות מראה עולות אחריהן היא בחי' רעב בחי' גסות עולות אחריהן לאכול ולכלות בחי' שובע בחי' הקדושה שלא ישאר שום רושם ח"ו כנ"ל וע"ז נתן יוסף עצה נכונה שתיכף בהתחלת בחי' שובע ר"ל בחי' הקדושה בחי' התלהבות לה' תיכף יכין א"ע בתפלה ותחנונים לה' כנ"ל וה' יהיה בעזרו והיה האוכל לפקדון ר"ל שישאר אצלו בחי' רושם וחותם מבחי' קדושה ולא יהי' לו גסות ח"ו רק תמיד יהי' בבחי' התלהבות לה' אמן

הנה עיקר כללות נסים שנעשו לישראל בכל דור ודור הוא מבחי' שמן ונבאר דבר זה דהנה בשמן המשחה דכתיב יהי' זה לי לדורותיכם ודרז"ל שכולו קיים לעתיד לבא זה בגימט' תריסר לוגין יה"י' היינו שבחי' שמן יהי' קיים תמיד לעתיד לבא שבכל דור ודור יומשכו מהתריסר לוגין שבו בחי' נסים לי"ב שבטי י"ה ודבר הגורם המשכת הנסים מבחי' שמן המשחה הוא ע"י ששמן המשחה הי' מידתו הין ותיבת הין מרמז על קבלת עומ"ש הי"ן גימט' שם אדנ"י שע"י ההין שמן שעשה משה המשיך בחי' עומ"ש בזה העולם באמת וכל המקבל עליו עומ"ש מעבירין ממנו עול מלכות ועול ד"א ע"י מעשה נסים שבורא עולמים ית"ש מוסר גבורים ביד חלשים ורבים ביד מעטים וטמאים ביד טהורים ורשעים ביד צדיקים והכל הוא רק ע"י תיקון העולם במלכות שדי ע"י ההין שמן וממילא והאלילים כרות יכרתון ונתבטל לגמרי הסט"א לכך נמשחו מההין שמן כהנים ומלכים כדי שיקבלו עליהם עומ"ש באמת והנה איתא אתם קרוין אדם וכתבו התוספות כי ה"אדם בהא קרויין אוה"ע ג"כ כי הוא בחי' התדמות בהא הדמיון שהוא רק כמו דמיון בעלמא להאדם האמת וכמו כן בחי' מלכות שמים נקרא מלכות ומלכות תתאה נקרא המלכות בהא הדמיון שהוא רק כקוף בפני האדם גם הם מכונים בשם חמה כי המה מונין לחמה והנה נס חנוכה נמשך ג"כ מבחי' שמן המשחה כי נצחון המלחמה הי' ע"י הכהנים שנמשחו בשמן המשחה וקיבלו עליהם עומ"ש באמת ועבור זה נתבטל העול מעליהם ע"י נסים מאת בורא עולמי' ב"ה וזהו מצותה משתשקע החמה עד שתכלה רגל מן השוק היינו שמצות נר חנוכה נמשך משתשקע החמה משהתחילו מכונים בשם חמה לשקוע עד שיהי' שקיעת וביטול הסט"א מכל וכל וזהו עד שתכלה ותתבטל בחי' רגל שמרמז על בחי' קיום בזה העולם שהם מכונים בשם המלכות וזהו מ"ן השו"ק גימ' המל"כות וזהו הי' ע"א שקבלו עליהם עול מלכותו ית"ש באמת והי' מצפים באמת תמיד לישועת ה' שהוא עיקר העבודה להיות תמיד מן המצפים לישועה ומחמת זה הי' מבטלים בחי' סט"א שהוא כל תאוות רעות ומדות רעות יה"ר שנזכה לזה ובזכות זה ובא לציון גואל כיר"א: פרשת מקץ

ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חולם וגו' בספר אוה"ח דקדק כיון שהוא התחלת העניין הו"ל למיכתב ויחלום פרעה וכו' ולפרש זה ע"ד המוסר גם לפרש ענין שר המשקים ושר האופים ולמה פתר אותם יוסף לזה לטוב ולהשני להיפוך הנה ארז"ל כלל גדול בתורה מ"ע ואהבת לרעך כמוך ומ"ע זו היא צורך התפלה שצריך האדם לקבל ע"ע מ"ע זו קודם התפלה ולהבין זה כי עיקר השראת השכינה הוא את דכא ושפל רוח היינו כשאדם מבין בעצמו איך שהוא בעצמו רחוק מה' ומשוקע בגשמיות ואין לו שום פנים להתפלל לה' מגודל פחיתת ערכו ואינו