בת עין נא

בן ראו להכניס בחי' בינה אפילו בבחי' בהמיות שא"א זולתם גם בחי' ב' מכונה בשם אדנ"י כי צריך לקבל עול מלכות ואדנות אפילו בדברים גשמיים שמכונה בשם אדנ"י כמו אדנים למשכן כמ"ש המגיד זללה"ה והנה מה שניצל יוסף מאשת פוטיפר היה ע"י בחי' ב' מחמת שראה תמיד למשוך אור וחיות אפילו בצרכי גשמיים ולא להנאת עצמו ח"ו כלל וזהו כוונת המדרש שהנה תיבת דודאים מרמז על בחי' ב' שהיא בחי' ראובן שהוא ג"כ בחי' אדנ"י כי תיבת דודאים גימט' אדנ"י וז"ש המדרש הדודאים וכו' זה ראובן היינו בחי' ב' שהוא בחי' ראובן שע"ז מרמז תיבת דודאים כי דודאים גימט' אדנ"י שהוא ג"ב בחי' ב' ובחי' זו הציל את יוסף מאשת פוטיפר ועל פתחינו כל מגדים זה נר חנוכה כי תיבת מגדים מרמז על ב' בחי' הנ"ל שהיא גימט' אדם בהמה לזה אמר המדרש על פתחינו כל מגדים זה נר חנוכה שהיא בחי' הב' להמשיך אור וחיות בצרכי גשמיים ההכרחיים הוא חינוך והתחלה לבא מזה גם לבחי' א' לעבוד את ה' בתורה ותפלה ומע"ט וזה מרמז תיבת מגדים שהוא ב' בחי' עבדות הנ"ל גם תיבת מגדים הוא לשון המשכה לשון נגיד ונפיק לרמז שע"י בחי' מגדים ב' בחי' הנ"ל יכול להמשיך שפע ברכה וחיים והצלחה על העולם אכי"ר

איתא בגמרא כל הנביאים נתנבאו בכה הוסיף עליהן משה שנתנבא בכה ובזה הדבר ויש לדקדק דהל"ל הוסיף עליהן משה שנתנבא בזה הדבר שזה מעלה יתירה על בחי' כה אך נוכל לומר ע"ד מוסר שעיקר בחי' הנבואה בא מבחי' ענוה ושפלות באמת היינו כשיש לאדם ענוה אמיתית אז הבוב"ה משרה שכינתו עליו ממקור החסד כמאה"כ אני אשכון את דכא ומזה בא בחי' הנבואה ועיקר בחי' ענוה היא כשמתבונן שכל השגות שיש לו לא מצד מעשיו וחכמתו היא רק שהבוב"ה משפיע עליו זה ההשגה ממקור החסד ואז הוא זוכה להשראת השכינה בחי' נבואה וז"ש יוסף בלעדי אלהים יענה את שלום פרעה ות"א לא מן חכמתי אלהן מן קדם ה' יתתב ית שלמא דפרעה פי' שהיה יוסף בבחי' ענוה וזכה לבחי' השראת השכינה בחי' נבואה ובחי' ענוה מכונה בשם כה מלשון יד כהה פי' שמצד, עצמו אין לו שום כח לעשות פעולה גדולה או קטנה רק הכל נשפע עליו מהבוב"ה וזה כל הנביאים נתנבאו בכה היינו שבחי' נבואה שלהם היה מבחי' כ"ה שהוא בחי' ענוה שהיו מתבוננים שכל השגתם אינו דק ממקור החסד נוצר חסד הוסיף עליהם משה בזה הדבר שמביאה לבחי' נבואה היינו ענוה גם זה היה מחבר לבחי' חסד עליון נוצר חסד היינו שהי' מתבונן שגם בחי' עטה שיש לו היא בלתי אתערותא דילי' רק מצד החסד מאתו ית"ש וזה הוסיף עליהן משה שנתנבא בכה היינו שהיה לו ענוה שכל השגתו נעשה ע"י מקור החסד ונתנבא בזה הדבר היינו ענוה שמביאה לידי נבואה שזה ג"כ מצד החסד והיה מתבונן שכל זה לא נעשה מצד עצמו רק מצד החסד וזה בחי' חנוכה שהוא כ"ה כסליו כ"ה מרמז על כ"ה כסליו מרמז על בחי' ענוה גימט' בלעד"י היינו שיתבונן לא מן חוכמתי אלהן וגו' וזהו מדת נוצר חסד שמקו"ר גימט' נוצר ומדת נוצר חסד הוא מדה שמינית וע"ז מרמזים שמונת ימי חנוכה וגם חי"ת גימט' נוצר חסד גם ר"ת של נר חנוכה הוא ר"ת של נוצר חסד ור"ת של שנפשנו "חכתה "לה' היינו שמחכה רק לה' שהוא מקור החסד נוצר חסד ואינו מצפה על מעשיו יה"ר שנזכה לזה אמן כי"ר

איתא בגמרא שאמר אנטיוכוס לישראל כתבו לכם על קרן השור שאין לכם חלק באלהי ישראל להבין למה דוקא על קרן השור הנה אחז"ל שור בן יומו קרוי שור פר בן ג' שני' קרוי' פר ולזה אדה"ר נקרא שור כמאחז"ל שור שהקריב אדה"ר ואברהם אבינו נקרא פר בן ג' שנים כי בן שלש שנים הכיר את בוראו והוא מקור החסדים וממנו התחיל הנס של חנוכה כדאית' בספר קרניים שאברהם מת בר"ח טבת ומרומז בר"ת של תקבר בשיבה טובה ר"ת טבת וידוע מאחז"ל שהקב"ה ממלא שנותם של צדיקים מיום ליום וממילא כשידעינן יום שמת בו ידעינן בוודאי שזה היום שנולד והוה בר"ח טבת וכמו שבריאת אדם הראשון שהוא היה התחלת העולם של בני אדם שהם עיקר העולם ושאר ברואים שהמה צורך האדם נבראו חמשה ימים קודם לו כי בכ"ה באלול נברא העולם כן קודם לידת א"א ע"ה שהוא היה שורש החסדים שזה קיום כל