בת עין לח

לו בית בחי' שמירה מן הקליפות ולישב רק בבחי' קדושה כנ"ל יה"ר שנזכה לזה אכי"ר

בפסוק כי ראיתי אלהי' פנים אל פנים ותנצל נפשי ומתרגם הת"א ארי חזיתי מלאכא דה' אפין באפין ואשתזיבת נפשי ויש לדקדק איך שייך הצלה מן מלאך ה' הק' שנשלח ממקור הרחמי' ובוודאי אינו עושה רע ח"ו ולמה אמר אשתזיבת נפשי ולהבין זה נקדים דהנה ידוע שגסו' הרוח הוא מקור כל המדות רעות והקליפות ומי שיש בו בחי' גאוה נסתלק ממנו בחי' הקדושה לכן צריך האדם לזהר ממנו מאוד מאוד להיות שפל רוח היינו שיסתכל תמיד במדות הרעות שבו שלא תקנם עדיין ותאוות הגשמיים שיש בו ועי"ז יהיה לו בחי' הכנעה ובושה לפני הבוב"ה ולא יתגאה כלל אך זהו במי שאינו בשלימות עדיין שלא תקן כל מדותיו ובעבור זאת נכנע מאוד אבל מה יעשה מי שהוא באמת צדיק גמור ותקן כל מדותיו להשי"ת כמו יעקב אבינו ע"ה שתקן כל מדותיו כמרומז בשמו יעקב גמטריא שבע פעמים שם העצם ב"ה שיש בכל השבעה מדות כידוע ונזכר בכמה מקומות אצלינו ולזה אין שום עצה בעבור מה להיות נכנע ויש ליצה"ר מקום להפיל בו בחי' גאוה לומר לו עתה הגעת לשלימות העבודה ובזה יתגאה לכן עצה היעוצה לזה להסתכל בעבודת המלאכים והשרפים העומדים ברום עולם ועונים באימה ויראה גדולה קדוש כו' ואין להם שום בחי' גשמיות ואעפ"כ עומדים ביראה גדולה ובעבודה שאי אפשר להשיגה ואיך לא יוכנע אדם שהוא בשר ודם גשמי ואיך לא יבוש אע"פ שיש לו יראה באמת מ"מ אינו מגיע לבחי' מלאך ובהתבוננותו בזאת אזי יוכנע בוודאי מאוד מאוד לפני ממ"ה הקב"ה אמנם גם בזאת יש עצה להיצה"ר לתפוס במצודה לאותו צדיק לבטלו מעבודתו השלימה להפיל אותו בבחי' עצלות היינו להיות עצל בעבודת השי"ת מחמת גודל הכנעה ולומר לו מי אתה לקרב לגשת אל הקודש ולייחד יחודים נפלאים ע"י תפלתך בעולמות העליונים העומדים ברומו של עולם ועי"ז יוכל ליפול בבחי' עצלות לילך בכבדות לעבודת הש"י כמו בעל מרה שחורה ולמצודה זו צריך סייעתא דשמיא להינצל ממנה שיאיר עליו ה' הארה קדושה ושמחה במהירות לעבודתו ית' ועצה היעוצה לזה לזכור שעיקר בריה"ע היתה בגין דיתקרי רחום בגין דיתקרי חנון ויתקרי בכל הי"ג מדות של רחמים וזהו רחמיו ית' שאדם גשמי שבא מטפה סרוחה אע"פ שאינו כדאי וראוי אעפ"כ יעבוד אותו ית' ועי"ז יחזור לעבודת השי"ת בשמחה גדולה במהירות כראוי והנה כ"ז מלמדנו התורה הקדושה דרך ה' בעבודתו ית' שהוא היתה מלחמת יעקב עם שרו של עשו כפירש"י ז"ל והוא היצה"ר וזשאה"כ ויאבק איש עמו וגו' פירש שרצה להכניס בו לכל הפחות אבק של גסות הרוח ר"ל מעט גסות הרוח היינו שיראה בעצמו שלימות העבודה שלו ועי"ז יהיה לו אבק גסות הרוח היינו מעט גסות מה עשה יעקב אבינו ע"ה הסתכל בעבודת המלאכים כנ"ל וזהו שמתרגם הת"א ארי חזיתי מלאכא דה' אפין באפין היינו שהסתכלתי בעבודתה ועי"ז נכנע לבי ותנצל נפשי מבחי' אבק גסות הרוח כנ"ל וזהו ואשתזיבת נפשי אזי וירא היצה"ר כי לא יכול לו מה עשה ויגע בכף ירכו פי' שנגע בבחי' ענוה עצמה ר"ל בכף מרמז על בחי' ענוה ירכו ג"כ מרמז על בחי' ענוה כמו הירך שהוא סוף הגוף בתחתיתו פי' שנעשה עניו מאוד ונכנע לבו עד שנעשה עצל בעבודת השי"ת והלך בכבדות כמו הצולע שהולך לאט לאט כנ"ל עד שהאיר לו השי"ת בי"ג מכילין דרחמי שעיקר בריה"ע היתה בשבילם בגין דיתקרי וכו' כנ"ל וזהו ותזרח לו השמש וגו' והוא צולע על ירכו פירש"י זרחה לו השמש לרפאתו מצלעתו ר"ל שהאיר לו השי"ת משמים עד שנתדבק בי"ג מכילין דרחמי ואז נעשה מן אותיות עצל צלע בחולם והוה כאלו נכתב בוא"ו שוא"ו זו מרמזת על בחי' הארה מה' בהתדבקות הי"ג מכילין דרחמי וזהו וישלח מלאכים לפניו אל וגו' ארצה שעיר שורש המלה וישלח הוא שלח גימט' י"ג פעמים שם העצם ב"ה שבכל מדה יש שם העצם ב"ה ויעקב אבינו ע"ה שלח אותם שני העצות בחי' מלאכים הנ"ל היינו עבודת המלאכים ואותה העצה של התדבקות בי"ג פעמים שם העצם ונתן אותם העצות לפניו ארצה שעיר ר"ל לפני היצה"ר ואשתזיבת נפשי וניצל ממנו יה"ר שנזכה להינצל מיצה"ר אכי"ר

ויצו את הראשון לאמר כי יפגשך וגו' ואמרת לעבדך וגו' ויצו גם את השני גם את השלישי וגו'