בת עין לב

בחי' הולדה וקיבול שכר לא בעוה"ז ולא בעוה"ב כ"א לה' לבדו בבחי' עקרה שלא להוליד שום פרס וכשמחשב בו האדם בעת פתיחת עשיית המצו' אז רחמנא לבא בעי שיהיה הלב משתוקק לעשות המצוה בשלימות לה' לבדו וה' יהיה בעזרו לגמור המצו' בכי טוב בלי שום פניה כ"א בבחי' עקרה וכנגד ג' בחי' אלו השייכים למעשה המצו' בחי' מחשב' דיבור ומעשה כשהם בשלימות ויעקב עשה אותם בשלימות בתקונם ע"ז הודה לה' ואמר הכתוב ותהר וגו' ותקרא שמו ראובן וגו' כי ראה ה' בעניי וגו' בחי' ראיה בעיניו נגד בחי' המעשה שניתקן ותקרא שמו שמעון כי שמע וגו' בחי' שמיעה נגד בחי' דיבור שבמצוה שניתקן ואמר ותהר וגו' ותקרא שמו לוי וגו' ילוה אישי אלי וגו' בחי' התחברות נגד בחי' המחשב' ועלה עד בחי' בינה עולם המחשבה ונעשה בחי' התחברות בכל המדות יחוד קב"ה ושכינתיה יה"ר שנזכה לוה אכי"ר

ולבן הלך לגזוז את צאנו ותגנב רחל את התרפים וגו' ונ"ל שהתורה הקדושה מרמזת לנו בכאן דרך עבדות השם ית' ותחלה נקדים לבאר הפסוק וכי יפתה איש בתולה אשר לא אורשה וגו' מהר ימהרנה וגו' דהנה עיקר העבדות הוא הזדככות הנפש היינו לזכך אותו מכל מיני גשמיות שלא לאהוב ולהשתוקק לשום דבר מעוה"ז הגשמי רק שתמיד יהי' בוער בלבו אהבת הבורא ב"ה ולכסוף ולהשתוקק תמיד אליו ית' בכלות הנפש באהבה עזה ותשוקה גדול' עד מאוד וזהו בחי' שזוכים לבא לבחי' אהבה עזה הוא מחמת מעשה המצות שעוסקים בהם תמיד בלי ביטול אפילו רגע אחת לבטלה ח"ו מחמת זה הבו"ע משפיע להם בחסדו ובטובו אור האהבה עזה וזהו כי נר מצוה ותורה אור היינו ע"י הנר מצוה שיראי ה' עוסקים בהם זוכים לתורה אור האהבה עזה הנ"ל ואז התורה אור אהבה עזה הנ"ל הוא בבחי' מאורשה לצדיקי הדור בבחי' אחדות מחמת מעשיהם הטובי' מאוד כמו שאחז"ל על פסוק תורה צוה לנו משה מורשה א"ת מורשה אלא מאורשה אבל זה הבחי' אינו נשפע בתחלה רק בשביל יראי ה' אך אח"כ כשיושפע להם זה הבחי' אור האהבה עזה מחמת הזדככות החומריות במעשי המצות אז יוכל לבא לזה הבחי' אפילו מי שאינו בהזדככות כ"כ וזוכים לזה בשביל יראי השם ועוד יש תקנה לזה מי שלא נזדכך כראוי לבא לבחי' זו אור האהבה הנ"ל ע"י תפלה ופיתוי לה' ית' בעבור אור האהבה שיזכה לה ומחמת גודל האהבה וההשתוקקות שזה האדם משתוקק לבחי' זו אז אע"פ שזה האדם אינו ראוי לה מצד מעשיו אבל השי"ת ברוב רחמיו וחסדיו שברא את העולם בגין דיתקרי רחום וכו' מרחם עליו ומשפיע עליו אור האהבה עזה הנ"ל ואעפ"כ אינו אצלו בבחי' מאורשה להיות אצלו תמיד האור האהבה הנ"ל בבחי' אחדות כמו אצל צדיקי הדור שהם תמיד דביקים בה' באחדות גמור וזהו כי יפתה איש היינו שיפתה איש ומתפלל לפני השי"ת לבא לזה הבחי' אשר לא אורשה אצלו מחמת מעשיו ומן הסתם יעזור לו השי"ת ברוב רחמיו וחסדיו אזי מהר ימהרנה לו לאשה ר"ל שימהר זה האיש לדבק א"ע בבחי' זו בדביקות אמיתית במס"נ ממש עד כלות הנפש שיהיו אצלו בבחי' אשה כמו אצל צדיקים גמורים שהם דבקים תמיד במדה זו ואם מאן ימאן אביה לתתה לו פי' שאע"פ שנכספה וגם כלתה נפשו לזו הבחי' ואעפ"כ ימאן אביה לתתה לו זאת הבחי' וגמר אומר הכתוב שאעפ"כ כסף היינו הכסיפה ישקול כמוהר הבתולות היינו שהוא שקול כאילו בא לבחי' אור האהבה עזה הנ"ל וזשאה"כ ולבן הלך לגזוז וגו' ר"ל בחי' לובן העליון שהוא חסד הבוב"ה שהוא אור האהבה עזה הלך לגזוז לחבר א"ע עם צא"נו היינו צדיקי הדור ובחי' התחברות מרומז במלת לג"זוז שהוא אותיות ג"ז ו"ז ג"ז היא עשר ו"ז גימט' אחד מרמז על התחברות עשר ספירות שיהיו בבחי' אחדות פשוט ורחל מרמז על אותן שאינם בהזדככות כ"כ ואעפ"כ נכספה וגם כלתה נפשם לבא לזו הבחי' ויש להם מזה בושה והכנעה ואז הקב"ה משרה שכינתו עליהם כמאה"כ את מי אשכון וגו' והשכינ' מכונה בשם רחל כידוע וזהו ותגנב רחל את התרפים אשר לאביה היינו בשעה שבחי' לובן העליון הלך לגזוז ולחבר עס צאנו אז ורחל מי שהם מכונים בשם רחל שאינם זוכים מצד מעשיהם בחי' זו גנבה את התרפים אעפ"כ יכולין לבא לתורף ועיקר בחי'