בת עין כט

מה ששאל יצחק מה זה מהרת למצא ר"ל שעדיין לא היה שהות להתפלל ולעשות וא"כ איך יוכל להיות בחי' טעם קדושה הנ"ל וע"ז השיב כי הקרה ה' אלהיך לפני פירוש עד"ה טרם יקראו ואני אענה ר"ל שלא הייתי צריך להתפלל כי נעניתי קודם שהתפללתי גם רמז כי הקרה ה' וגו' ר"ל שעי"ז בעצמו נמשך בחי' קדושה במה שאני מאמין באמ"ש שהשי"ת הקרה לפני את המאכל ולא כחי ועוצם ידי עשה לי את המאכל הזה לכן לקחה רבקה שני גדיי עזים א' נגד פסח וא' נגד חגיגה ר"ל להמשיך בחי' קדושה מב' בחי' הנ"ל חגיגה ופסח וזה כוונת יצחק שאמר לצוד ציד דוקא אע"פ שלא היה צריך רק לגדיים אלא שכיון בתיבת לצוד ציד היינו להמשיך ולצוד בחי' קדושה הנ"ל וז"ש ראה ריח בני כריח שדה שהיה ריחו כריח השדה של תפלה הנ"ל אע"פ שלא התפלל עדיין אעפ"כ המשיך בחי' קדושה בשלימות בלא תפלה כמו המשכת הקדושה שהמשכתי ע"י שדה של תפלה יה"ר שנזכה לבחי' המשכת קדושה אכי"ר: פרשת ויצא

ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה וגו' ויקח מאבני המקום וגו' ויחלום והנה סולם וגו' להבין זה ע"ד המוסר הנה אית יראה ואית יראה פי' שיש ב' מיני יראה וכמאמר בראשית ברא בשביל ב' ראשית שיש ב' בחי' יראה שנקראים ראשית בשבילם נברא העולם שזה היה נקודת רצון הבורא ב"ה בבריאת העולם שייראו מלפניו בשני בחי' יראה היינו יראה תתאה ויראה עילאה יראה תתאה שמתיירא האדם מחמת עונש בעוה"ז או בעוה"ב זה נקרא בחי' יראה תתאה והמתיירא מהבוב"ה בגין יראה דאיהו רב ושליט עקרא ושרשא דכל עלמין זהו נקרא בחי' יראה עילאה והנה בחי' יראה נקרא בחי' נקודה כי היתה נקודת הרצון של הבורא ב"ה בבריאת העולם כנ"ל והשני בחי' יראה נקראים שני בחי' נקודות שיש בחי' נקודות למטה מהאותיות היינו תחת האותיות כגון קמץ פתח וכדומה ויש בחי' נקודות למעלה על האותיות כגון חולם וגם בבחי' יראה יש ב' בחינות הנ"ל היינו כי כל העולמות נבראים בבחי' אותיות של התורה כמאמר באורייתא ברא קב"ה עלמא היינו באותיות התורה כידוע לכן היראה הנמשך על האדם מבחי' בריאת העולמות והנהגת העולמות בשכר והעונש בעוה"ז ובעוה"ב זהו לקרא יראה תתאה בחי' נקודה שתחת האותיות היינו תחת בריאות העולמות שנבראו באותיות התורה אבל הבחי' יראה שנמשך מלמעלה מן העולמות היינו בגין דאיהו רב ושליט עקרא ושרשא דכל עלמין קודם שנברא העולם וכלא קמי' כלא חשוב זהו נקרא יראה עילאה בחי' נקוד' למעל' מן האותיות היינו למע' מבריאת העולמות שנברא באותיות התור' כנ"ל (ושתי הבחינות יראה נקראים בשם רחל ולאה בחי' ה"א תתאה ה"א עילאה כידוע וזשאה"כ וללבן שתי בנות שם הגדול' לאה וגו' פי' לבן מרמז לבחי' לובן העליון בחי' רב חסד יש שתי בנות היינו שנמשך מבחי' רב חסד שני בחי' יראה הנ"ל הנקראים רחל ולאה ומרומז במלות ר"ב חס"ד שעולה מספר רח"ל לא"ה וגם רמזו רז"ל באמרם בעשרה י מאמרות נברא העולם מרמז לשני בחי' ה"א הנ"ל ה"א תתאה ה"א עילאה גימטריא עשרה שע"י ב' ההי"ן הנ"ל נברא העולם בכ"ב אותיות התור' וע"י עשרה מאמרות וכ"ב אותיות התור' נברא העולם שהן ביחד ל"ב נתיבות ומרומז ג"כ במלת לב"ן נוטריקון ל"ב נתיבות וללבן שתי בנות פי' לבחי' כל ל"ב נתיבות הנ"ל יש שתי בנות היינו שתי בחי' יראה שנקראים רח"ל ולא"ה כנ"ל וזהו בחי' ח"ל ובחי' א"י פי' שבחי' יראה נקרא בשם ארץ בחי' שפלות כי ע"י היראה נכנע האדם ונשפל לפני הבוב"ה רק שבחי' יראה והכנעה שבא להאדם ע"י יראת עונש נקרא ח"ל ויראת הרוממות יראה עילאה בבושת והכנעה לפניו יתברך בגין דאיהו רב ושליט עקרא ושרשא דכל עלמין נקרא בשם א"י גם נקראים הב' בחי' בשם ירושלים לתתא ירושלים לעילא כמאה"כ ירושלים הבנויה כעיר שחברה לה יחדו שירושלים שלמטה מכוון נגד ירושלים של מעלה הוא בחי' יראה תתאה ויראה עילאה כנ"ל וזהו לא אבא בירושלים של מעל' עד שאבא בירושלים של מטה שא"א להגיע לבחי' יראה עילאה עד שמגיעים תחלה לבחי' ירא' תתאה והנה ירא' עילאה בחי' ה"א עילאה בחי' לאה