בת עין רלה

אשר תשמעו אם רואה השי"ת שבחי' טובה לא ימנע את האדם מעבודתו ית' אז הוא משפיע לו ברכה ובחי' חסד ואם רואה השי"ת שאם ישפיע לו טובה יהיה לו מניעה מעבודתו ית' אז השי"ת משפיע לו בחי' חסד שבגבורה כנ"ל וזהו והקללה אם לא תשמעו פי' שאם רואה השי"ת שלעתיד לא תשמעו אז ישפיע בבחי' חסד שבגבורה ובאמת הוא ברכה רק שמונע ממנו הטוב כדי שלא יסור ח"ו מדרכי השי"ת או י"ל בדרך זה הברכה אשר תשמעו והקללה אם לא תשמעו פי' שזה שהבוב"ה מקלל הוא ג"כ בחי' ברכה כי עי"ז הוא נותן לב לחזור בתשובה וזה הוא ברכה, השי"ת יזכנו לעשות תשובה באמת אכי"ר: פרשת שופטים

שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך וגו' ויש לדקדק שתיבת לך הוא מיותר: ולפרש זה עדה"מ הנה יש שני בחי' חסד למעלה בחי' רב חסד חסד עליון ובחי' חסד תתאה לכן צריך האדם לעורר מלמטה באתערותא דלתתא על ידי בקשת רחמים רבים בשמנה עשרה ולהתפלל על שני בחי' חסד היינו ברוחניות ובגשמיות וכנגדן יש בבחי' דין ג"כ שני בחי' ברוחניות היצה"ר ובגשמיות הן היסורים הבאים על האדם למרק עונותיו והנה באמת גם אפילו בחי' דין הבא מלמעלה היינו בחי' היצה"ר ובחי' יסורים בגשמיות המה ג"כ בחי' חסד כי היסורים באין למרק עונותיו של אדם ולהכניע לבו לה' והיצה"ר בא להרבות שכרו של אדם כשמתגבר עליו אמנם שני בחי' חסד הנ"ל עם שני בחי' דין הנ"ל המה משונים בסדרן זה מזה היינו שבבחי' רוחניות צריך להיות תחלה הבחי' חסד הוא היצ"ט ואח"כ יבא היצה"ר כדי שיתלמד תחלה מהיצ"ט לידע איך להתגבר אח"כ על היצה"ר כשיבא לו להמשיכו לתאוות גשמיות והבלי עוה"ז לכן צריך להיות תחלה בחי' חסד היצר טוב בחי' יו"ד מהשם ב"ה ואח"כ יבא לו היצה"ר בחי' דין שיתגבר האדם עליו לבלי יהיה נמשך אחר עצתו ובזה יהיה שכרו מרובה והוא בחי' אות הוי"ה ב"ה בתחלה יו"ד ואח"כ ה"א אבל בבחי' גשמיות צריך לבוא תחלה בחי' דין בחי' יסורים למרק עונותיו ויכנע לבו לשוב בתשובה שלימה ועי"ז יהיה אחריתו טובה ושלום כמאמר צדיקים תחלתן יסורים וסופן שלוה וזהו בחי' ה"א וא"ו בתחלה אות ה"א אחרונה מה' שמרמז לבחי' דין ואח"כ אות וא"ו מה' ב"ה שמרמז לבחי' רחמים וזהו מרומז בפסוק בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי ר"ת אותיות הוי"ה רק שבשני אותיות ראשונות נכתב אות יו"ד בראשונה בחי' חסד תחלה ואח"כ אות ה"א ובשני אותיות האחרונות נכתב אות ה"א בתחלה ואח"כ אות וא"ו לרמז כנ"ל ושני הבחי' חסד ה' ממשיכים בשני ימים ר"ה ע"י התורה כמאה"כ ואהיה אצלו אמון אל תקרי אמון אלא אומן שע"י התורה יכול אדם לפעול ולהמשיך בחי' חסדים ע"י שיתדבק בתורה בכל לבבך בשני לבבות וימשיך שני בחי' חסד הנ"ל ואז ואהיה שעשועים יום יום מרמז לשני ימים ר"ה שאז ימשוך עליהם שני בחי' שעשועים הנ"ל ע"י תקיעת שופר תשר"ת פשוטה לפניה ופשוטה לאחריה פי' פשוטה מרמז לבחי' חסד שברים תרועה מרמז לב' בחי' דין פשוטה לאחריה מרמז לבחי' הב' של חסד ה' שבבחי' א' נמשך חסד תחלה היינו פשוטה לפניה ואח"כ בחי' דין היינו השברים ובבחי' זו נמשך הבחי' דין תחלה היינו התרועה ואח"כ בחי' חסד הפשוטה שלאחריה ובזה נתקן ארבע סמכון דכורסייא אברהם יצחק יעקב דוד וזהו מרומז בפסוק שופטים ושוטרים תתן לך וגו' שופטים אותיות פשוטים מרמז לבחי' פשוטה לפניה ופשוטה לאחריה לבחי' חסדים הנ"ל ושוטרים מרמז לשני בחי' דין הנ"ל שבאמצע ומזהיר הכתוב שע"י בחי' שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך היינו שתתקן בחי' בכ"ל שערי"ך גימ' אברה"ם יצח"ק יעק"ב דו"ד תתקן לך ארבע סמכון דכורסייא שנזכה לזה כיה"ר אמן

עוד יל"ד בפסוק זה דהו"ל לשבטיך קודם בכל שעריך ונקדים לפרש מה דאיתא בתיקוני זוהר ושמרו בני ישראל את השבת לדורותם זכאה מאן דמתקן לו דירה נאה בליביה וכו' ויש לדקדק מה שיכות דירה לגבי דשבת הנה איתא בספר יצירה