בת עין רכח

והאהבה לה' לבדו שאז פסקה זוהמתן ונתבטל היצה"ר לגמרי כידוע וכשחטאו ישראל בעגל ויתנצלו את עדים מהר חורב וניטל מהם הכתרים הנ"ל והתקנה לזו ישמח משה במתנת חלקו כי עבד נאמן קראת לו פי' שבשבת מחזירין להם ע"י משה עבד נאמן הכתרים הללו כדאיתא בסידור וזהו שהקשה המקשן אטו יראה מילתא זוטרתא היא הלא כבר ניטלו מהם הכתרים שהם היראה ואהבה לה' וצריכים עכשיו ליגיעה רבה להגיע ליראה ואהבה אמיתים וע"ז יפה תירץ לו התרצן אין לגבי משה מילתא זוטרתא היא ר"ל שבקל יכולים להשיג אותה בחי' יראה ע"י שמירת שבת כראוי וע"י שמירת שבת כראוי יחזיר להם משה עבד נאמן הכתרים הנ"ל שהן יראה ואהבה אמיתים כנ"ל עוד נל"פ הכ' על ענין אהבה ושלום שבין אדם לחבירו כי אהבה נקרא סוף כמאה"כ את והב בסופה והב הוא אהבה כדאיתא בגמ' וגם והב גימ' אהבה וגם שלום נקראת סוף שהוא סוף כל ברכת וכהנים וזהו מ"ע של ואהבת לרעך כמוך שהוא כלל גדול בתורה והעצה לזה לשום תמיד ללבו שכולנו בני אב אחד אנחנו בני אברהם יצחק ויעקב ואנחנו אחים ועי"ז יגיע לו אהבה ושלום לכל אדם כאחיו ולזה מרמז הכתוב והיה עקב תשמעון ר"ל שתשמעון בחי' עקב בחי' אהבה הנקרא עקב סוף כנ"ל ועי"ז ושמרתם ועשיתם אותם וגו' ובזכות שזכרתם את האבות שעי"ז הגעתם לבחי' אהבה ושלום ע"כ ושמר ה' אלהיך לך את הברית אשר נשבע לאבותיך ויבוא משיח צדקנו במהרה בימינו אכיה"ר

עוד יש לפרש זה עדה"מ הנה עיקר שלימות המשכת שפע קדושה זכה וברורה הוא ע"י תשובה בלב נשבר דווקא והענין הוא כי המשכת השפע שממשיך הצדיק ע"י תורה ומצות לשמה יוכל להיות ח"ו איזה התנשאות וגסות הרוח ח"ו אבל המשכת השפע ואור קדושה שממשיך בעל תשובה בגודל הכנעה ושפלות ולב נשבר ונדכה אלהים לא תבזה ומתקן כל מדותיו אשר פגם באהבה ויראה אשר לא לה' או שאר המדות כגון התפארות וניצוח והודיה שיש לאדם והשתמש בהם בבחי' עוה"ז לא לה' ואח"כ כשמשים לבו לכ"ז איך שפגם במדות העליונות ובזה לבו נשבר בקרבו ושב לה' בכל לבו ומידותיו להחזירם ולהשתמש בהם לה' ומעלה בזה כל המדות לה' וזהו בחי' תשובה תשוב ה' שמשיב בחי' ה' בחי' עוה"ז שנברא באות ה"א ומעלה לה' לבחי' עוה"ב בחי' יוד שנברא ביוד וממשיך שפע אור ה' לעוה"ז שפע זכה וברורה בלי שום סיג ותערובות גסות הרוח מגודל שבירת לב ונמוכת רוח שיש לו ועל בחי' זו צווחו חז"ל, ואמרו בעצה שוב יום אחד לפני מיתתך היינו שישבר את לבו ע"י זכירתו יום המיתה וסופו של אדם ותכליתו ובזה ישים אל לבו לתקן כל מידותיו כנ"ל ואמרו התקן עצמך בפרוזדור כדי שתכנס לטרקלין היינו שע"י התשובה הנ"ל יתקן בחי' עוה"ז שנקרא פרוזדור ויכניס אותו לעוה"ב שנקרא טרקלין בחי' יוד כנ"ל וממשיך בחי' שפע איים מבחי' ה' עלאה בחי' אלהים חיים וזהו מרומז בפסוק והיה עקב תשמעון וגו' פי' עקב מרמז לבחי' תשובה הנ"ל שבא ע"י זכירת סוף ותכלית של האדם בחי' עק"ב לשון סוף גם עקב במילואו גימ' תשובה ה"י היינו שע"י זכירת העק"ב וסופו של אדם יגיע לבחי' תשוב"ה ה"י שישוב ה' לגבי יו"ד ועי"ז ושמר ה' אלהיך וגו' היינו ושמ"ר הוא לשון משמרת שמסנן ומזכך השפע ואור שנשפע מלמעלה שיהיה בלי שמרים היינו בלי שום תערובת גסות הרוח כנ"ל ויהיה האור אשר נשבע לאבותיך פי' האור שנשפע לאבותינו כי האות בי"ת של ונשבע נתחלף באות פ"א ונעשה אשר נשפע לאבותיך עוד נוכל לפרש בזה הדרך דהנה כתיב ששת ימים תעשה וגו' וביום השביעי וגו' פי' שכל ששת ימי החול תהיה כל עבודתך ותשוקתך שתקבל בחי' שבת וכן יתקן מעשיו כל ימי חייו בעוה"ז שיקבל אור ה' לעוה"ב ליום שכולו שבת היינו ע"י שישמור מצות ה' ותורתו בעוה"ז וע"י בחי' מצוה שהוא אותיות הוי"ה ב"ה היינו שהאותיות מ"צ מן מצוה המה בחילוף א"ת ב"ש י"ה אותיות ראשונות מהשם הוי"ה ב"ה ואותיות אחרונות ממצוה היינו ו"ה המה ככתבן בהשם ב"ה וע"י שמירת המצוה כנ"ל יזכה לאור שם הוי"ה ב"ה ככתבו בלא חילוף ויהיה אז שבת הוי"ה במילואו בלי חילוף וזה מרומז בפסוק והיה עק"ב במילואו עי"ן קו"ף בי"ת גימט' שבת הוי"ה ות"א מתרגם ויהי חלף דתקבלון פי' כשתקבלו הבחי' חילוף שהוא אותיות מצוה שהוא