בת עין רא

עצמותו ית' מצד זה כי מימיני בל אמוט ונוכל לרמז זה בפ' ציצית וראיתם אותו וזכרתם את כל מצות ה' שמצות ציצית שקולה נגד כל המצות פי' שיש להסתכל בכל מצוה ומצוה מתרי"ג מצות על בחי' מצות ציצית שהוא ח' על ד' היינו ח' חוטין על ד' כנפות הוא יראה תתאה עם יראה עילאה והבחי' הזאת נקרא בחי' עיינין והסתכלות בכל מצוה ובמה הוה בלב הוא ל"ב נתיבות החכמה והוא בחי' אלף י"ו לעילא י"ו לתתא גימ' ל"ב וזהו עבודה בשלימות נקרא בחי' אחד ופסוקי היראה נמי מורין על יראת עצמותו ית"ש ולא משום יראת זולתו וזהו אחרי ה' אלהיכם תלכו ואותו תיראו וגו' וכן את ה' אלקיך תירא כולם לדבר אחד נתכוונו ופירושם אפילו אתם הולכים אחרי ה' אלהיכם אפילו הכי אותי תיראו מצד עצמותו ית' ולא משום יראת העונש ויש לרמז הג' בחי' של אחד הם ג' בחי' משה ואהרן ובניו משה הוא בחי' א' בחי' החכמה ואהרן הוא בחי' ח' בחי' בינה ולזה הוא משמש בשמונה בגדים ובניו הם בבחי' ד' ולזה הם משמשים בד' בגדים אבל קרח רצה ליקח הג' בחי' של אחד לצד עצמו ולא מצד עצמו ית' להתדבק מצד השם בעצמו כמ"ש ואתם הדבקים בה' ולזה אמר משה לקרח אתה וכל עדתך הנועדים בבחי' על ה' כלומר מצד זולתו ולא מצד עצמותו ית' ועל חטא זה שעיר ר"ח מכפר ולזה נאמר בו לה' חטאת דנודע שהוא מכפר בסוד מיעוט הירח שהוא הסתרת אור מלחזות בנועם ה' ולדבק בדביקות עצמותו ית' בעצמו וע"ז מרומז באגדת דרבב"ח תא ואחוי לך בלועי דקרח וכו' ומהדר להו מתלתין יומין לתלתין יומין וכו' ר"ל מר"ח לר"ח כי ר"ל בלועי דקרח שעבדות קרח להבוב"ה לא היתה מן המובחר רק בלועי בעבודתו הנאת עצמו ולזה מהדר מר"ח לר"ח שאזי השעיר מכפר על החטא שעבד עבודה שאינה נק' לה' כנ"ל ועל בחי' עבדות מן המובחר נאמר והרמות ממנו תרומת ה' מעשר מן המעשר וזה נרמז בתפלת מוסף דר"ח זכרון לכולם יהיו ותשועת נפשם מיד שונא היינו שיזכו לעבדות ה' על דרגא פנימאה שהוא יראה עילאה מצד עצמותו ית' ולא יראה תתאה מצד יסורים או שונא רק נזכה להיות מעובדי ה' באמת בלא שפתי מרמה) שיהיה הכנה לבחי' חוט של תכלת בחי' יראה כנ"ל וזה היה טעות של קרח ומרומז בפסוק ויקח קרח נוטריקון קדושת ר"ח היינו שלקח בחי' יראה בלי הכנה של תורה ומצות ופירש"י שלקח עצמו לצד אחד ר"ל לבחי' שבת הנקרא אחד בהם כנ"ל וזהו שרמז למשרע"ה בטלית שכולה תכלת ר"ל כולה בחי' יראה בלי קבלת עול תורה ומצות ולמד ק"ו מה טלית וכו' חוט אחד של תכלת פוטרו וכו' כיון לטעות הנ"ל ואמר אם שעיקר היגיעה של תורה ומצות הוא רק בשביל היראה א"כ אדבק ואעבוד לה' בבחי' יראה לבד ובזה טעה כי אי אפשר להגיע לאמיתית היראה כ"א דווקא ע"י תורה ומצות כנ"ל והוא רצה להיות כ"ג ולא היה גופו מזדכך בהכנה כמו אהרן הכהן ובאמת מי שצריך ליכנס לפני ולפנים לעולמות עליונים כל כך צריך הכנה גדולה מאוד בקדושה ובטהרה יתירה יה"ר שנזכה להזדככות שע"י תורה ומצות אכי"ר

א"י ויקח קרח איתא במדרש מה לקח לקח מקח רע לעצמו ומה ראה קרח לשטות זה והלא פיקח היה וכו' לקח ר"נ ראשי סנהדראות והלבישן טליתות שכולן תכלת ולכאורה יש לדקדק בלשון המדרש מהו הלשון מקח רע ומהו הוא הסיבה דווקא מחמת הטליתות ונראה לבאר עפ"י מה שנקדים לבאר מה דאמרינן בברכות דק"ש המחדש בטובו בכל יום תמיד מע"ב כאמור לעושה אורים גדולים כל"ח וצריך להבין מהו הראיה מן הפסוק הזה שבכל יום הוא מחדש אורם והא קי"ל דעושה לשעבר משמע ונ"ל עפ"י מוסר ודרך לעבדות הבוב"ה דהנה ידוע שבני אדם מוסיפין כח וגבורה בפמליא של מעלה כמאה"כ תנו עוז לאלהים וגו' ובמה הן מוסיפין כח הנ"ל הוא באמונה כשאדם מאמין באמונ"ש שהכל תלוי ברצונו ית' ופועל כרצונו בכל העולמות ועם כל הנאצלים והנבראים והיצורים והנעשים ולשדד כל המערכות הכל כרצונו וכשאדם ידמה זאת תמיד ברעיוניו בלי הפסק ובלי היסח הדעת כלל יבא לו פחד ויראה עליונה ומתפחד ומתירא מפניו בגין דאיהו רב ושליט עיקרא ושרשא דכל עלמין והוא אסתר לכל עלמין והוא בגו כל