בת עין קצב

שמים במאמר לבד וארץ במאמר לבד וכן כולם עד אין שיעור אך יש לתרץ הנה נודע שיש בחי' יד ימין ובחי' יד שמאל ה' אצבעות שביד ימין מרמז על חמשה חסדים וחמשה אצבעות שביד שמאל מרמז על חמשה גבורות ועיקר בריה"ע היתה לאכללא ה' גבורות שביד שמאל בחמשה חסדים שביד ימין וע"ו מרמז בעשרה מאמרות ה' חסדים וה' גבורות ולכך ברא את העולם שיהיה ה' חסדים וה' גבורות כדי ליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימין את העולם שנברא בעשרה מאמרות שהיו מיוחדין בתכלית היחוד שיומתקו הגבורות בהחסדים ועי"ז מקיימין העולם וע"י מה נמתק הגבורות ע"י התקשרות והתחזקות בהרשומה הנשאר כנ"ל ולהיפרע מן הרשעים שמאבדין את העולם שנברא בעשרה מאמרות היינו שלא די שלא נמתקו הגבורות על ידם עוד גורם ח"ו שע"י יתהפכו החסדים לבחי' גבורות ח"ו היינו שהתורה ומצות ומע"ט שעושים שהוא בחי' חסדים מכוונים ג"כ להנאת עצמם להתגדל בהם ואפילו מי שיצא מבחי' גסות הרוח ר"ל עכ"פ הוא מצפה לקבל פרס ועי"ז גורם שיתהפכו לגבורות ר"ל שהוא בחי' ביטול העולם ונחזור לעניננו שבחי' ימין מרמז על בחי' התשוקה וזהו עבודת בני קהת בכתף ישאו למעלה מהגוף סמוך להראש מאוד שהם קרובין להראש וראשון אלופו של עולם ב"ה ובנו גרשון נושאים בחי' ב' לוה שבני קהת נושאים דברים הפנימיים ועבודת בני גרשון הוא בחי' שניה והם בבחי' טפל לבו עליונה וזה נקרא גם מלשון טפל שהם בחי' ג"ם ינשאו ג"כ לבחי' עליונה כי גם זה חשוב לפני המקום ב"ה וזהו כלות בוא"ו היינו שני כלות כלה עליונה וכו' כמבואר שנזכה לזה אכי"ר

או יאמר עד"ז ולכאורה יש לדקדק למה מנאה התורה עבודת בני קהת קודם עבודת בני גרשון ולא מנה כסדר תולדותיהן בני לוי גרשון קהת ומררי אך נוכל לומר שהתוה"ק מרמזת לנו ושכנתי בתוכם בתוך כל או"א להיות אוהל שכן באדם ולהמשיך בחי' השראת השכינה באדם א"א רק ע"י שלשה בחי' אלו בתחילה צריך לעבוד את הבוב"ה עכ"פ ע"מ לקבל פרס היינו להאמין באמו"ש שהבורא ית' גומל טוב למי שישמור מצותיו ויעניש למי שיעבור על מצותיו וזה הבחי' עדיין אינה שלימות הלב ועיקר הוא כמי שנכנס בפרוזדור כדי שיכנס לטרקלין ולא שישאר בפרוזדור כמו כן הוא בעבודת הבוב"ה העיקר הוא שיבא מבחי' זו לבחי' אהבת ה' בכל לב ונפש היינו שיהיה עבודה בשלימות הלב היינו שלא יהיה נחשב אצלו כלל תאוות והנאת עצמו הן בעוה"ז הן בעוה"ב ועיקר עבודתו יהיה רק לה' לבדו בכל לבו ובכל נפשו ובכל מאודו בתשוקה וחמדה גדולה ויהיה נכספה וגם כלתה נפשו לעבודת השי"ת לבד מחמת שמאמין שהוא מקור כל הנאצלים והנבראים והיצורים והנעשים והוא עקרא ושרשא דכל עלמין ולית אתר פנוי מניה וכל מה שהוא עוסק בהתבוננות גדולת הבורא ית' יהיה לו תשוקה וחמדה יותר ויותר עד כלות הנפש ומחמת שמתבונן תמיד בגדולת הבורא ית' יבא לבחי' ענוה ושפלות עצמו וערכו ואז ימשיך השראת השכינה כמאמר אני אשכון את דכא ונוכל לומר שזה יורה לנו הכ' בני לוי גרשון קהת ומררי עד"ז דהנה כשיש לו בחי' ענוה שהיא גורמת השראת השכינה אז הוא מקיים ובו תדבק התחברות להבוב"ה ובחי' זו היינו השראת השכינה מכונה בשם לוי שהוא לשון התחברות כמאה"כ הפעם ילוה וגו' רק שאינו יכול לבא לבחי' זו רק ע"י ג' בחי' הנ"ל וזה יורה לנו הכ' בני לוי פי' לבא לבחי' התחברות א"א רק ע"י ג' בחי' הנ"ל המכונים בשם גרשון וקהת ומררי ר"ל באי' א' מכונה בשם גרשו"ן כי הוא עובד ע"מ לקבל פרס: וכל זמן שהוא בבחי' זו הוא בבחי' גר בארץ נכריה שצריך לילך ממדריגה זו למדריגה גדולה הימנה ובחי' ב' מכונה בשם קהת מחמת ג' טעמים א' שהוא, לשון אסיפה כמאה"כ ולו יקהת עמים מרמז על הבורא ית' שהוא מקור ושורש כל הנאצלים ויצורים נבראים ונעשים וכולם מקבלים חיות מאתו ית' והכל פונים אל השורש ושם הוא אסיפת כל הנבראים עליונים ותחתונים וזהו עיקר עבדות שלו. טעם ב' קה"ת הוא גימ' או"ר רחמי"ם היינו שמשתוקק ונכספה וכלתה נפשו רק להשפעת אור הרוחני א"ס ב"ה מקור הרחמים ואינו נחשב בעיניו כלל הנאת עצמו הן בעוה"ז הן בעוה"ב טעם ג' מחמת שבני