בת עין קכא

בתאוה גשמיות ובא לבחי' רם לבבך ממיר ומחליף תענוג רוחני ונצחי בתענוג גשמי עובר כנ"ל ומסיים הכתוב ויקחו פרה אדומה תמימה אשר אין בה מום אשר לא עלה עליה ע"ל וגו' פי' פרה אדומה שמעשיה בחוץ מרמז לבחי' אכילה שמעשיה רשות בבחי' חוץ כי מצות מעשיות נקראים בחי' קרבן פנימי שמעשיה בפנים בבחי' פנימי ובחי' מאכל ומשתה שהוא רשות נקראים בחי' פרה אדומה שמעשיה בחוץ בבחי' רשות וע"ז אמר הכתוב כאשר תקח אותה בחי' לאכילה תדקדק שלא יהיה בו מום היינו שלא יהיה בהמאכל שום חשש איסור ח"ו אשר לא עלה עליה ע"ל פי' מלת ע"ל הוא ר"ת של עי"ן ל"ב עפ"י מאמר חז"ל עינא ולבא תרי סרסורי עבירה ננהו פי' שע"י שיקדש א"ע באכילה ושתיה כנ"ל לא יתקלקל בחי' עי"ן ל"ב ויהיה בקדושה ובטהרה כנ"ל שנזכה לזה כן יהי רצון אמן

או יאמר דבר אל בני ישראל וגו' ויקחו אליך פרה אדומה וגו' הנה איתא בגמרא על פסוק אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני שפסוק זה אמר שלמה על פרה אדומה שמטהרת את הטמאים להבין זה (גם לשון אמר"תי אחכ"מה) הנה נודע שעיקר השראת הקדושה היא על בחי' ענוה ונשברי לב כמאה"כ אשכון את דכא ושפל רוח היינו שתמיד יבין האדם בדעתו מיעוט עבודתו לה' ואדרבה שהוא משוקע בתאות חומריות עוה"ז ואעפי"כ ה' נותן לו חיי ומזונ' בבחי' חסד חנם וקא כאשר שמעתי בשם המגיד הגדול ז"ל שפירש מג"ן אבר"הם לשון מג"ן בחי' חנם היינו שהקב"ה הוא נותן לעולם בחי' חסד חנם וזהו בחי' מגן היינו חנם ובחי' אברהם היינו בחי' חסד וזהו היתה בחי' אברהם שהיה מבין בדעתו תמיד איך שהקב"ה עושה עמו חסד חנם בחי' מגן אברהם וזה שאה"כ אל תירא אברם אנכי מגן לך שכרך הרבה מאד פי' שהקב"ה אמר לו אל תירא אברם בעבור שאנכי בחי' מגן לך בחי' חנם כנ"ל לכן שכרך הרבה ע"י בחי' זו של מא"ד בחי' מ"ה בחי' מאד מאד הוי שפל רוח כי בעבור זה תשרה עליך תמיד בחי' הקדושה ולא תירא וגם בחי' זו נולד מבחי' ענוה שמחמת גודל שפלתו בעיניו נמאס לכן כשהוא מסתכל ומעיין בחבירו תמיד הוא א רואה בחבירו מעלות יתירות שאין רואה בעצמו וכמו שאמר המגיד הגדול זללה"ה על פסוק והאיש משה ענו מאד מכל האדם וגו' פי' שמשה היה רואה בכל האדם מעלות יתירות טובות יותר מבעצמו וזהו בחי' פרה אדומה שמטהרת הטמאים וכו' היינו שתיבת פר"ה מרמז לבחי' בה"מה ותיבת אד"מה מרמז לבחי' אד"ם עד"ה אדם ובהמה תושיע ה' היינו שהאדם יהיה חשוב אבלו כבהמה עוד מרמז מלת פר"ה לבחי ב"דה שהפה נחלפת לבי"ת לפעמים כידוע ונעשה בר"ה ס"ת של ל"ב נשב"ר ונדכ"ה לרמז לבחי' ענוה ונשברי לב הנ"ל (ותיבת אדמ"ה מרמז לבחי' אד"ם בחי' מאד הוי שפל רוח) גם פר"ה אדומ"ה גימטריא מג"ן אבר"הם לרמז לבחי' חסד חנם כנ"ל ואמר הכתוב ויקחו אליך בחי' זו המרומז בפרה אדומה כנ"ל ובחי' זו היא מטהרת הטמאים היינו שדן אחרים תמיד לכף זכות שתמיד רואה בהם מעלות טובות יותר מבעצמו כנ"ל אעפ"י שבאמת המה טמאים ורשעים רק הוא מגודל ענותנותו הוא מטהר אותם הטמאים ואת עצמו שהוא טהור תמיד הוא מטמא ומפשפש במעשיו ורואה שעדיין לא הגיע לבחי' קדושה בשלימות וזשאה"כ זאת חקת התורה פי' ע"י בחי' זו תהיה התורה אצלך בבחי' חק"ה חקוק"ה בלב ומתקיימת רק ע"י בחי' אש"ר צו"ה ה' לא"מר ר"א גימ' ענ"וה שהוא בחי' פר"ה אדומ"ה כנ"ל שמטהרת הטמאים כו' כנ"ל כי אין התורה ובחי' קדושה מתקיימת על בחי' גסו"ת הרוח בחי' ג"ס כמרומז בפסוק כי לא יראני האד"ם וח"י פי' כי מי שהוא בבחי' אד"ם ח"י גימטר' ג"ס זה אינו יכול לראות בחי' קדושה שלי ואין התורה מתקיימת אלא במי שממית עצמו היינו שמסלק מעצמו בחי' אד"ם ח"י בחי' ג"ס וזהו שאמר שלמה המלך ע"ה אמרתי אחכמה לקנות בחי' חכמה והבנתי שעיקר החכמה הוא להבין בחי' והיא רחוקה ממני שעדיין לא השגתי בחי' הקדושה בשלימות כנ"ל ובבחי' זו יכול האדם להשיג בחי' קדושה וחקת התורה כנ"ל וכן שמעתי מאדמו"ר המגיד ז"ל אמרתי אחכמה וגו' רק באו"א יה"ר שנזכה לקצת מן הקצת כן יהי רצון אמן: