בת עין ק

וגו' כתבתי להורות"ם ר"ל שצריך שיהיה בבחי' הורת"ם בחי' מחשבה קדושה בחי' יראה פנימיות כנ"ל ובחי' זו נקראת בשם מ"י (בחי' בינה) ובחי' יראה חיצוניות היינו הנוגעת למעשה לבד כנ"ל נקראת אל"ה והוא מרמז לבחי' התחברות לבחי' דעת מחמת שהוא בבחי' מעשה גשמיות ושניהם יחד נקראים בתי' דע"ת ירד בחי' התחברות לבחי' יו"ד בחי' קדושת (עשר ספירות) וזהו מרומז בפסוק ואל"ה המשפטי"ם אשר תשים לפניהם וגר ר"ל שהזהיר ה' שיהיה בחי' אל"ה בחי' מעשה גשמיות (בבחי' יראה חיצוניות) מחובר לבחי' המשפטיים גימ' דע"ת י' כנ"ל שיהיה בחי' התחברות בחי' מחשבה ומעשה בלתי לה' בבחי' יראה פנימיות כנ"ל ובחי' זו השיג מרע"ה בשלימות כמאה"כ ונגש משה לבד"ו וגו' ר"ל לבדו הוא תרמו לבחי' יראה פנימיות יראה באתכסיא שאינה נראית לחוץ רק לו לבד"ו ומשה נגש לבחי' זו של לבד"ו בחי' יראה פנימיות כנ"ל והם לא יגשו ר"ל מהאיברים הגשמיים לא יגשו כדי שלא יכנס ח"ו בחי' גשמיים במחשבה ה' יזכנו להגיע לשני בחי' יראה באמת כיר"א

כי תשא את ראש בני ישראל לפקדיהם. וגו' איתא במדרש רבי יודא בר נחמן אמר כשכתב משה את התורה נשתייר בקולמוס קמעה והעבירו על דאשו ומשם נעשו קרני הוד ע"כ ופירש בספר אוה"ח זה המדרש ע"פ מאחז"ל מה שעשתה חכמה עטרה לראשה עשתה ענוה עקב לסנדלה דכתיב ראשית חכמה וגו' ומצינו שהתורה העידה על משה שהיה עניו מאוד מכל האדם וכשאמר לו הש"י לכתוב הדברים מצינו שלא כתב עניו בשלימות כ"א ענ"ו חסר יוד ואף זה מן הענוה ובשכר זה זכה לקרני הוד וזהו כתבה ע"כ דבריו ונלע"ד ג"כ ע"ד זה דהנה כתיב נאר חסד לאלפים ומצינו שהתורה נקראת חסד כמאה"כ ותורת חסד על לשונה עוד כתיב ותורה חדשה מאתי תצא פי' שעיקר פנימות אור חכמת התורה יתגלה לעתיד ובזמה"ז כל יגיעתנו ועמלנו בתורה ומצות הוא רק הכנה שנוכל לקבל לעתיד האור הגדול שהוא עיקר פנימיות התורה וזשאה"כ נוצר חסד לאלפים פי' שהקב"ה נוצר ומשמר התורה הקמעה שנשתיר בקולמוס היינו היו"ד מן עניו שלא שנקראת חסד כנ"ל לאלפים ר"ל לאלפים ימות המשיח שאז יתגלה פנימיות התורה והחכמה וכבודו ית' וצריך כל אדם מישראל להבין זה וליגע א"ע בכל מיני יגיעות בתורה ומצות ועיקר כוונתו כדי שיהיה כלי מוכן לעתיד לקבל אור החכמה פנימיות התורה ולהתפלל ע"ז להקב"ה שיהיה לו בעזרו וגם דוד המלך ע"ה התפלל ע"ז ואמר נפשנו חכתה לה' וגו' ר"ת נחל כמו ר"ת של נוצר חסד לאלפים פי' שהתפלל שיזכה לתורת חסד הנצורה לעתיד וגם משה רע"ה ביקש זאת מה' ית' אעפ"י שהשיג את התורה בשלימות אמיתית כי פא"פ דיבר עמו אעפ"י כן כשראה שנשתייר קמעה בקולמוס היינו היו"ד כפירושו של בעל אוה"ח ויוד הוא בחי' חכמה פי' עיקר פנימיות של תורה נשארת נצורה לאלפים לביאת המשיח ב"ב ועל זה היה משתוקק מאוד להשיגה וזהו והעבירו על ראשו ר"ל שהשיג זאת הבחי' לראשו להיות מסתכל בה תמיד להשתוקק אליו להשיגה וביקש מהבוב"ה ואמר הראני נא את כבודך שהוא פנימיות התודה והחכמה והשיב לו הקב"ה וראית את אחורי ופני לא יראו היינו בחי' פנימיות לא יראו פי' שעדין אין העולם יכול לקבל אור פנימיות התורה עד לעתיד לימות המשיח במהרה בימינו וכמאחז"ל עתיד הקב"ה להוציא חמה מנרתיקה צדיקים מתרפאים בה כמש"ה וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא וגו' פי' מי שעסק בזמה"ז בתורה ומצות לשמה ונעשה כלי מוכן לקבל האור הגדול הזה הוא בחי' צדיק ומקבל האור החמה הגדול כי האור התורה הפנימיות שהיה בזמה"ז בבחי' לבוש נרתק אז יוציא מן הנרתק הגשמי וצדיק יתרפא ר"ל שישינה לפי הכנתו עכשיו ולפי תשוקתו והרשע שלא הסתכל בתורה להשתוקק להשיג פנימיות התורה נידון בה וזהו דאיתא בזוה"ק משכו יומין עילאין דאינון שס"ו כמנין משכו ליומין תתאין דאינון שס"ה פי' שיומין דלעתיד נקראו יומין עילאין ויומין של זמן הזה נקראו יומין תתאין וזהו משכו יומין עילאין שישתוקק בבחי' המשכה מתי יגיע ליומין עילאין כדי להשיג בחי' פנימיות התורה ויכין א"ע תמיד לזה ביומין תתאין ויתגדל ויתקדש אמיה רבא ר"ל שם י"ה רבא ויתמלא שס"ה יומי החמה מרמז על הוצאות חמה מנרתיקה כי שמי עם י"ה שס"ה