עצי חיים על התורה ס

התכללות מאברהם ויצחק והי' עובד את הש"י גם באהבה כמדתו של אברהם והיינו שבקש לישב גם בשלוה ר"ל בשמחה ואהבה ועכ"ז הי' ביקש ''לישב" דייקא ולמעט עבודתו כשהי' מהלך משום הטירדא וקפץ עליו רוגזו של יוסף ע"ד שאמרו חז"ל הלל מחייב עניים, ונתעורר עליו ממה שיוסף הדריך את אחיו לעבוד את השי"ת גם בצאן שאין דבר מעוה"ז יבטלו כיון שהי' חביב בעינו יהיב דעתי'. מה כתיב למעלה אלה אלופי אדום וגו' הוא עשו אבי אדום וישב יעקב בארץ מגורי אביו נראה לפ' עפי"מ שאמרתי ע"ד לאות מה שאומרים בברכת המילה ישמח האב ביוצאי חלציו ותגל אמו בפרי בטנה ככתוב ישמח אביך ואמך וגו' ויל"ד לכאורה למה הוצרך להביא ראי' על הברכה ככתוב ישמח אביך, הול"ל בסתם אשר אביו ואמו ישמחו בפרי בטנם כמו שתקנו במטבע הברכה אשר הי"ת יקיים את הילד לאביו ואמו ולא הביא ע"ז שום ראי' וזכר לדבר מהכתוב. ונ"ל הכוונה בברכה זו דהנה בעוה"ר בדור פרוץ הזה חדשים לבקרים באו רבים מעמי הארץ שמים חושך לאור ותחת אשר מחויבים לגדל בניהם ולחנכם עוד בקטנותם ע"פ דרכי התורה והמצוה לתקוע אמונת ה' בלבבם כדי שגם בזקנותם לא יסור מהם ולא ימיש מזכרונם והרגל נעשה טבע, וזהו העיקר להירא את ה' להניח אחריו זרע ברך ד' כמו שמצינו באאע"ה שלא הניח מכל מצות התורה שלא קיימם ואפי' עירוב תבשילין ועכ"ז רק בזאת אישתבח ובזה בחר בו ד' בשביל שצוה את בניו ואת ביתו אחריו ושמרו דרך ד' לעשות צדקה ומשפט ובעוה"ר טח עיניהם מראות, את בניהם בילדי נכרים ישפיקו בדעות כוזבת וחכמת חיצונית ממלאים כריסם מהם והילד עודנו רך בשנים ריק מהתורה והמצוה בהתיצב על דרך לא טוב ומובן מאליו כשבא לכלל שנים יוסיף דעת ויוסיף מכאוב, דרכי היהדות כקוץ בעיניו ובוחר לעצמו דרך חדש אשר אביו לא הכיר וכחכם הוא בעיניו הולך לרוח העת קדימה ויאמר אל לבו מה לי לדרוש מה לפנים מה שהי' כבר לעולמים אשר לא הבינו ולא ידעו האיך מצעדי גבר כוננו, ואולם לא כן לא זהו הדרך ישכון אור כ"א החיוב מוטל על האבות לגדל בניהם לת"ת ביראת ד' טהורה ולזכר עולם יהי' שמם לטובת ולברכה ויחשבו מה יהי' בסופם לאחר אריכת ימיהם כי ירגיזם ממנוחתם כי יזכרו להם מעשה בנים לאבות אשר הניחו אחריהם בנים משחיתים עזבו מקור חיים לחצוב להם בארות נשברים ודין גרמא שלא עמדו על המשמר בעודם בחיים חיותם למנוע רגלם מלילך בדרך לא טובים ואף אם עתה בעולם עובר הכלה ונפסד נאה להם ויפה בעיניהם אבל באמת עפ"י התורה זהו חושך ולא אור וז"ש בהברכה ישמח האב ביוצא חלציו וכו' ככתוב ישמח אביך וגו' שיגדלו כשורה וכתורה לא שישמחו בפרי בטנם אם יראו אותם בדרכי השכלה והתחדשות, וזש"ה הוא עשו אבי אדום ר"ל עשו שגדל את בניו פניהם קדימה בהתחדשות והשכלה מזויפת וכאשר נתגדלו הנערים לא התייחסו אחר עשו אביהם כי אדרבה הי'' לצחוק בעיניהם כי עשו עוד לא הי' בקי בחכמת העתים ובמדעי הזמנים והי' כרוך אחר בניו וע"כ נקרא עשו אבי אדום ויחוסו הי' כי הוא אבי אדום אבל יעקב קרא לעצמו לשם ולתפארת כי הוא דר בארץ מגורי אביו וכאשר אביו למדו ומנהיגו כן התנהג עצמו לילך בדרכי אבות. א"י ביקש יעקב לישב בשלוה קפץ עליו רוגזו של יוסף עפי"ד הגמ' שבת נ''ו כל האומר דוד חטא אינו אלא טועה שנ' ויהי דוד לכל דרכיו משכיל וה' עמו אפשר חטא בא על ידו ושכינה עמו, והנה השי"ת הבטיח ליעקב אע"ה והנה אנכי עמך ובזה הי' מובטח שלא יחטא כיון דשכינה עמו אין חטא בא לידו וזש"ה ושבתי בשלום וגו' והי' ד' לי לא' ופירש רש"י שלם מן החטא וז"ש ביקש יעקב לישב בשלוה שלא יהי' דאגה שמא יחטא כיון שהבטיח לו השי"ת שיהי' שכינה עמו וא"כ אין חטא בא לידו ובזה יהי' לו שלוה ומנוחה וקפץ עליו רוגזו של יוסף ונסתלקה ממנו שכינה וכמו שפי' רש"י עה"פ ותחי רוח יעקב שפירשה ממנו שכינה מעת מכירת יוסף. א"י עפימ"ש בייט"ל סו"פ בראשית בשם המגיד ז"ל בדברי חז"ל דרכו של איש לחזור אחר אשה כי אהבה נקרא איש ויראה נקרא אשה כמו שכ'