עצי חיים על התורה שנ

והנה בנובי"ת יו"ד ק"ס הקשה שם הגאון מו"ה ישעי' ז"ל בדברי רש"י שפרש"י התורה חסה בתו"כ נפקא לי' מוצוה הכהן ופנו את הבית בטרם יבא לראות את הנגע ואמאי לא הביא דרשה זו הגמ' במנחות דף ע"ו דילפינן שם דתורה חסה מוהשקית את העדה ואת בעירם ותי' בנוב"י שמשם אין ראי' דלמה לא יחוס ומה הפסד יש בזה אבל במים שיצאו מן הסלע שהי' נס גם לצורך בעירם בזה נראה איך הקב"ה חס על ממונם לעשות אפי' נס יוצא מן הטבע להציל ממון שלהם ע"ש, אבל עדיין קשה אמאי לא הביא הגמ' במנחות מהא דספרי דאמרה התורה שלא לעשות העצרת משום שחסה התורה על ממונן של ישראל ולהנ"ל י"ל כיון דבאיסור דאו' הא לא אמרי' התורה חסה וע"כ הא דספרי אסמכתא הוא ומשו"ה מייתי הגמ' מהא דוהשקית דמשם י"ל דהוא דאו'. ופסילי א' תגדעון ואבדתם את שמם מן המקום ההוא לא תעשון כן לה"א וברש"י אמר ר' ישמעאל וכי תעלה על דעתך שישראל נותצין את המזבחות וכו' ולע"ד אפשר עוד לומר עפ"ד התוס' חולין דף פ"ט שהקשו בהא דאמרינן בגמ' שם שופר של ע"ז אם תקע בו לא יצא מהא דאמרי' בר"ה דף כ"ח שופר של ע"ז לא יתקע בו ואם תקע יצא ותי' ר"ת דבחולין מיירי קודם ביטול והתם בר"ה מיירי לאחר ביטול ולאחר ביטול נמי לכתחלה לא יתקע דמאיס לענין מצוה לפי שהי' עלי' שם עכו"ם ע"ש וי"ל דמהכא משמע הכי לר"ת דאפי' לאחר ביטול הוא מאוס לענין מצוה משום דשם ע"ז הי' עלי' והיינו דכתיב ופסילי א' תגדעון היינו שיבטל את הע"ז ואבדתם את שמם שלא יהי' שם ע"ז בכל מקום ולכן אמר הכתוב לא תעשון כן לה"א היינו שלא תעשה כן לבטל את הע"ז בשביל לה"א ר"ל שתעשה אחר הביטול של הע"ז ממנו לה"א למצוה כיון דאע"ג שביטלו אפ"ה היא מאוס למצוה מפני שהי' שם ע"ז עלי' וצריך לאבד את שמם שלא יהא מעולם שם ע"ז בדבר שהוא למצוה. ש ו פ ט י ם שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך וגו' ושפטו את העם משפט צדק, ויל"ד למה הוצרך לכתוב ושפטו את העם וגו' הא כבר הוזהרו ע"ז לעיל בכמה קראי בצדק תשפוט את עמיתך לא תהדר פני גדול, ובגמ' מכות דף ז' בכל שעריך יכול בארץ אין בחו"ל לא ת"ל והי' אלה לכם לחקת משפט לדורותיכם וקשה וכי ס"ד אשר בחו"ל לא יהא כלל שופטים ומשפטים. ונראה עפ"ד הכסף משנה פ"כ מה' עדות בהא שכתב הרמב"ם שם נהרג זה שהעיד עליו ואח"כ הוזמו אינן נהרגין מן הדין שנאמר כאשר זמם לעשות ועדיין לא עשה וכתב בכ"מ הטעם מאחר שא' נצב בעדת אל אלו לא הי' חייב מיתה לא הי' מניח הקב"ה שתאבד נפש אחת מישראל ומאחר שהניח הקב"ה לב"ד שיסכים הב"ד שיהרג זה ונהרג חייב מיתה הי' הלכך אין לעדים משפט מות עיי"ש, ומבואר מזה דמאחר שיש השכינה במושב הב"ד אין מניחם הקב"ה שיארע תקלה על ידם ובודאי שפטו בצדק. ויתבאר בזה די"ל דהגמ' הוי ס"ד דשופטים ושוטרים היא רק בארץ היינו כיון ששם היא השראת שכינה כדכתיב עיני ה"א בה ולכן הוי ס"ד דרק בארץ יש למנות השופטים כיון ששם יש השראת השכינה ואינו מניח הקב"ה שיארע תקלה על ידם ומלמדים שיכוונו להלכה וע"כ קאמר בגמ' יכול בארץ אין אבל בחו"ל לא אמנם כיון דבכל מקום אפי' בחו"ל א' נצב בעדת אל וכל מקום שיש בי"ד שם יש השראת השכינה ואמרו חכז"ל מנין לעשרה שמתפללין ששכינה עמהם וגם בבתי כנסיות ובתי מדרשות ולכן יש חקת משפט גם לדורותיכם היינו בחו"ל דבמקום המשפט אפי' בחו"ל יש השראת השכינה, ויבואר הכתוב שופטים ושוטרים תתן לך ופרש"י שוטרים הרודין את העם וכו' עד שיקבל עליו את דין השופט וא"כ אחר שקיבל עליו את הדין ונעשה כפי הפס"ד בטח ושפטו את העם משפט צדק דכיון דיש במקום הב"ד השראת השכינה