עצי חיים על התורה שכא

דכ"ג כשבח לכפר על עצמו לא יתכן בו שום ציור מחשבת פגול ועל כרחך עיקר הוכחת הגמ' רק משעיר דבא לכפר בעד קהל ישראל דבזה אם לא עשו תשובה כראוי מוכרח הכהן לאונסו לפגל וא"כ שפיר מוכח מזה דע"א נאמן דאל"כ האיך הכ"ג נאמן, ומיושב קושי' האו"ז שהקשה למה נאמן הכ"ג הא אין אדם משים עצמו רשע ולהנ"ל י"ל כיון דסבה מאת ה' היתה זאת ולאונסו שאני ואם כן בכה"ג לא שייך א"א משים עצמו רשע דהא ההכרח לא יגונה ולא עשה הכ"ג מרצון עצמו ובזדונו רק בהכרח ולא הוי רשע. ושמרתם את חקותי וגו' אשר יעשה אותם האדם וחי בהם אני ד' ויל"ד אשר יעשה אותם האדם לכאורה שפת יתר וחי בהם צ"ב, אני ד' פרש"י נאמן לשלם שכר וקשה ג"כ מאי בעי בזה הכא. ונראה עפמ"ש בספר נזיר השם בהקדמה במה שאמרו בגמ' עירובין (דף י"ג) פלוגתא דב"ש וב"ה אי נוח לו לאדם שלא נברא יותר משנברא נמנו וגמרו כוח שלא נברא יותר וושנברא, ופירש המהרש"א במס' מכות דף כ"ג נמנו וגמרו פירוש שמנו המ"ע ורבו על הלאוין שהם שס"ה שמגיע עליהם עונש על העשין שהם רק רמ"ח שמקבלין עליהן שכר וקרוב להפסד יותר משכר משו"ה גמרו דנוח שלא נברא אמנם לפ"מ דמבואר בקידושין דמחשבה טובה הקב"ה מצרפה למעשה ומחשבה רעה אינו מצטרף א"כ יש בקיום עשה שני פעמים רמ"ח פ"א על המעשה ופ"א על המחשבה משא"כ בל"ת לא נחשב רק המעשה א"כ שוב יותר השכר על ההפסד ועי' מ"ש לעיל פ' מצורע לפרש בדרך אחר ע"ש. ויתבאר הכתוב ושמרתם את חקתי היינו שתשמרו את המצות לעשותם גם במחשבה ועל דבר הנעשה במחשבה שייך הלשון ושמרתם וכמו שאמרו השמר הוא ל"ת אשר יעשה אותם האדם ר"ל דהמצות אשר יעשה האדם במעשה תשמרו ג"כ במחשבה וחי בהם כי עי"ז יחי' האדם וטוב לו שנברא האדם להיות בעוה"ז והוא קרוב לשכר ואמר הכתוב אני ד' כפרש"י נאמן לשלם שכר היינו שיגיע לו השכר כי הוא קרוב לשכר דהא מקיים המ"ע במעשה וגם במחשבה. א"י עפ"ד הרמב"ם ה' תשובה ומה הוא התשובה שיעזוב החוטא חטאו ויסרנו ממחשבתו וכו' ויעיד עליו יודע תעלומות שלא ישוב לזה החטא, והקשה הלח"מ האיך יעיד עליו היודע תעלומות הלא הבחירה חפשית, ותו' בבני יששכר במאמרי השבתות מאמר ט' עפ"מ דאמרי' בגמ' ע"ז לעתיד לבא יאמרו האוה"ע להקב"ה ישראל שקבלו התורה ג"כ לא קיימוה והשיב להם הקב"ה אני מעיד בהם ויאמרו אוה"ע כלום אב מעיד על בנו, והקשה הרב אלגזי כביכול מתחלה מאי קסבר למה יאמר הקב''ה דבר כזה כיון שיכולין להשיבו כלום יש אב, ותי' ע"פ המדרש בחקתי ושמרתם את מצותי ועשיתם אותם אם שמרתם את התורה מעלה אני עליכם כאלו אתם עשיתם עצמיכם, ומעתה כיון דעל ידי התורה הוא כאלו עשו עצמיכם והולידו את עצמם שפיר מעיד עליהם הקב"ה ע"פ ד"ת, ובזה כתב בב"י לתרץ קושי' הלח"מ הנ"ל על הרמב"ם שכתב ויעיד עליו יודע תעלומות ר"ל שתהא התשובה כ"כ כאלו עשה את עצמו וכברי' חדשה כדי שיוכל להעיד עליו הקב"ה כיון דהוי כאלו עשה האדם את עצמו עכ"ד ע"ש. ויתבאר הכתוב ושמרתם את חקתי וגו' אשר יעשה אותם האדם ר"ל כדברי המדרש הנ"ל אם תשמרו את התורה אז אני מעלה עליכם כאלו עשיתם עצמיכם והיינו אשר יעשה אותם האדם דבזה נעשה האדם ע"י עצמו, אני ה' נאמן לשלם שכר דבזה דהוי כאלו עשה את עצמו ולא שייך טענת אוה"ע כלום אב מעיד על בנו וא"כ הקב"ה כביכול יכול להעיד עלינו וא"כ נאמן לשלם השכר כיון דעל ידי זה שנשמור את התורה וכאלו עשינו עצמינו בטל טענת אוה"ע כלום אב מעיד על בנו ומשכורתנו שלימה מעם ה' אלקי ישראל המעיד בנו.