עצי חיים על התורה שה

ואין קונה אלה דברי הברית הזאת היינו דמשו"ה אין קונה כיון דע"י יסורין מתמרקין עונותיו ש"א ויוצא לחירות א"כ אין קונה אלה דברי הברית הזאת ר"ל דמאלה דברי הברית שהוא התורה תלמדנו דבר זה דע"י יסורין יוצא לחירות ק"ו משו"ע, ויתבאר המדרש בתוכחה רזא דפורקנא בהאי קרא והתמכרתם היינו כמו דאין קונה משום דעל ידי יסורין יוצא לחירות וא"כ מזה ג"כ דבדין הוא שיגאלו ישראל מהגלות וכמו שאיתא במדרש הנ"ל אני שהכיתי שני עיניהם דינו בדין שיצאו לחפשי. ת ר ו מ ה ויקחו לי תרומה וגו' ובבעה"ט תרומה אותיות מ' תורה שהתורה נתנה במ' יום, ויש להבין מה ענין תורה לתרומה, גם לפרש דברי התדב"א בשעה שאמרו ישראל נעשה ונשמע מיד אמר הקב"ה ויקחו לי תרומה. ונראה עפ"ד הגמ' שבת דף ל"א באחד שבא לפני שמאי ואמר גייריני ע"מ שתלמדני כל התורה כולה כשאני עומד על רגל אחד וכו' אתא לקמי' דהלל גיירי א"ל כל מה דעלך סני לחברך לא תעביד ואידך פירושא זיל גמור, וכתב בבש"א פ' שמות לפרש הגמ' דהנה כל אחד מישראל צריך לקיים כל התרי"ג מצות והנה כמה מצות שאין כל אחד מישראל יוכל לקיימן כולן כמו מצות הנוהגים בכהני' והתלוי' בארץ וכדומה וצריך להתגלגל עד שיקיים כולן, והנה הגר רצה להתגייר באופן שיקנה שלימות בפעם הזאת שהוא בעולם ולא יצטרך שוב להתגלגל ורגל הוא לשון פעם כמו שלש רגלים וזה אומרו גייריני ע"מ שתלמדני כשאני עומד על רגל א' ר"ל שיוכל לקיים כל התורה בפעם אחד ולא יצטרך לגלגל, והנה איתא בספרים דמי שמקשר עצמו עם כל אחד מישראל הרי נחשב כגוף אחד עם כל ישראל וכל מה שמקיים א' מישראל כאלו וכי' קיים הוא וזה שהשיב לו הלל מה דעלך סני לחברך לא תעביד וע"כ במצות שיעשה חבירך תצא ידי חובתך גם עתה עכ"ד. ובספר סמא דחיי הוסיף לפרש ואידך זיל גמור ר"ל דיש עוד תקנה לקיים כל התרי"ג מצות ע"י לימוד התורה דכל העוסק בתורת עולה כאלו הקריב עולה וכן כל המצות יכול לקיים ע"י עסק התורה בהלכה של אותו מצוה ע"ש, ומבואר מזה דבשני אופנים הנ"ל נוכל לקיים כל המצות בפעם אחת ולא יצטרך לגלגל עוד בעולם הזה ע"י הצדקה וגם ע"י לימוד התורה. י"ל דברי הגמ' עירובין דף פ"ו דרש רבא בר מרי ישב עולם לפני א' חסד ואמת מן ינצרהו, אימת ישב עולם לפני אלקים בזמן שחסד ואמת מן ינצרהו, והקשה בפר"ד דרוש ח"י מה חידש רבא בפשטי' דקרא הא מקרא מלא כתיב ישב עולם ''גו' ולא הוסיף כלום על הקרא ע"ש, ולהנ"ל י"ל דה"ק רבא אימת יושב לעולם לפני א' ולא יצטרך לגלגל שנית לעוה"ז כי אם יהי' לפני א' אימת בזמן שחסד זהו שמקשר עצמו עם כל א' מישראל ע"י החסד שעושה ואמת זהו התורה שנקרא אמת ואז לא יצטרך לגלגל שנית כדי לקיים כל התרי"ג מצות כי בזה טובים השנים דהוי כאלו קיים כל המצות בפעם אחת. והנה כתב במהרש"א בח"א שבת דף פ"ח דמה שאמרו ישראל נעשה ונשמע קבלו עליהן כל העשין והלאוין דהיינו נעשה רומז על העשין ונשמע רומז על הלאוין וצריך לומר האיך כל אחד מישראל יוכל לקיים כל העשין והלאוין כנ"ל וע"כ דהיינו ע"י מצות צדקה או ע"י לימוד התורה, והנה בזוה"ק פ"ז דף קס"ב ע"ב כתב וז"ל בבר נש אית בי' כמה שייפין עלאין ותתאין וכלהו אקרון גופא חדא ואקרי בר נש חד אוף הכי משכנא כולהו שייפין כגוונא דלעילא וכד איתחברו כלא כחדא פקודי אורייתא כולהו שייפין ואברין ברזא דלעילא וכד מתחברן כלהו כחד כדין כולהו סלקין לרזא חד, רזא דמשכנא דאיהו אברין ושייפין כלהו סלקין לרזא דאדם כגוונא דפקודי דאו' דהא פקודי דאו' כלהו ברזא דאדם מאן דגרע אפי' פקודא חדא דאו' כאלו גרע דיוקנא דמהמנותא ע"ש עוד בענין זה ומבואר מזה דמצות התורה ותבנית המשכן הוא חד ומי שלא מקיים ממצות התורה אפי' חדא כאלו ובזה