עצי חיים על התורה רכ

בגשמיות א"כ מזה יש לידע כי עוד יותר הגליות ברוחניות ויוסיף מכאוב בגשמיות עוד יותר הגלות בהדעת והיינו על מה תכו בגשמיות עוד תוסיפו סרה יותר הכאת במה שעשו סרה שנתרבה ח"ו הסט"א כי התחלה הוא ברוחניות עד שנשתלשל לגשמיות ואמר הכתוב כל ראש לחלי וכל לבב דוי היינו שהגלות הוא מה שנסתמו מעיינות החכמה הלא מן הראש וכל לבב היינו הדעת והמדע אשר הלב הוא דוי מחסרון הבינה כי הלב מבין, ויתבאר דברי המדרש משה אמר איכה אשא לבדי היינו כמו שמצינו ביעקב שהי' שורש אילן דקדושה וממנו נפתחו שערי בינה והתפשטות הקדושה ע"כ אמר משה איכה אשא לבדי ר"ל מכח ענותנותו ביקש מהקב"ה שיהי' עמו עוד אנשים חכמים ונבונים שרי אלפים ושרי מאות שהם אתו עמו ישפיעו לעם שפעת קודש ומצדיקי הרבים יחד בודאי יזהירו יותר את הגדולים והקטנים להוריד להם התפשטות הקדוש' ונמשל זה למטרונה בשלותה אבל לאח"כ בפחזותה כשהי' התחלת הגליות ולא הי' עוד הגליות כ"כ עד שנשתלשל לגשמיות אך צרת השיעבוד הי' בתחלה עוד ברוחניות שנסתם כל חזון ומעיינות החכמה ע"כ אמר ישעי' איכה היתה לזונה קרי' נאמנה ר"נ שהגלות הוא ברוחניות שנעשה מקרי' נאמנה וצדק ילין בה ועתה היתה הגלות שנהפכה לזונה שהי' ח"ו התפשטות הסט"א וירמי. ראה אותה בניוולה שנשתלשל הגלות לגשמיות וגבר עול הגלות וע"כ אמר איכה ישבה בדד וגו' היתה למס עובד בין האומות שעבדו בהם בפרך עד ישוב ד' וירחם את יהודא וירושלים ומלאה הארץ דעה כמו שהי' מקודם וע"כ מסיים הכתוב ואשיבה שופטיך כבראשונה ויעוציך כבתחלה אחרי כן יקרא לך עיר הצדק קרי' נאמנה ר"ל כמו משה רבינו ע"ה שאמר וביקש להיות עוד שופטים בישראל להורות לעם ד' דרך ישכון אור דבעת הגאולה והרוחה התפשטות הקדושה בעולם וע"כ יהי' עיר הצדק קרי' נאמנה תבנה ותכונן בב"א. א"י עפימ"ש רש"י ז"ל וכי ככוכבי השמים היו באותו היום והלא לא היו אלא ס' רבוא מהו והנכם היום הנכם משולים כיום קיימים לעולם כחמה וכלבנה וככוכבים והקשה במזרחי הא מפורש בקרא לרוב ואם הפירוש כמ"ש רש"י והנכם היום היינו כיום קיים לעד א"כ למה אמר הכתוב תיבת לרוב דמשמע שהם עתה במספר רב ע"ש. ונראה עפי"ד הגמ' קידושין מ' לפי שהעולם אחר רובו נידון ע"כ יראה אדם את עצמו ואת כל העולם כאלו חציו זכאי וחציו חייב עשה מצוה אחת אשריו שהכריע את עצמו ואת כל העולם לכף זכות עבר עבירה אחת אוי לו שהכריע א"ע ואת כל העולם לכף חוב ויתבאר בזה פי' הכתובי' והי' מספר בנ"י כחול הים וגו' והי' במקום וגו' והקשו בגמ' הסתירה דמתחלה כתיב והי' מספר ואח"כ כתיב אשר לא ימד ולא יספר, ונראה עפי"מ דאיתא בגמ' (תענית דף ט') פרנסה בשביל רבים ופריך מהא דאמרינן מן בזכות משה ומשני כיון דרבים צריכין לו כרבים דמי, וזש"ה והי' מספר בנ"י כחול הים היינו כיון שכל אחד מישראל יהא כח בידו להכריע את העולם לטוב וע"כ יחשב כאו"א כרבים כיון שרבים צריכין לו וע"כ אף אם בנ"י לא יהי' רק במספר עכ"ז יוחשבו כרבים אשר לא ימד ולא יספר כיון שרבים צריכין להם והי' במקום אשר יאמר להם לא עמי אתה ר"ל אף אם העולם ח"ו חצי' חייב וא"כ ע"ז החצי' יאמר עליהם לא עמי הם עכ"ז יאמר להם אף לחייבים בני א' חי דכל העולם יהא נידון לטוב כיון שאחד לבדו אם עשה מצוה יכריע את כל העולם לכף זכות. ויש לפרש בזה דברי המדרש איכה עה"פ כי ד' הוגה על רוב פשעי' יכול על מגן ת"ל על רוב פשעי' ותמהו מה הוסיף המדרש יותר על דברי הכתוב שכתב ג"כ על רוב פשעי' ועוד קשה מאי ס"ד לומר על מגן ומי חשוד קוב"ה דעביד דינא בלא דינא ולהנ"ל יתבאר דהנה אם העולם אחר רובו נידון יוכל להיות אף אם מעט מעמי הארץ ייטיבו מעשיהם עכ"ז כיון שח"ו רוב העולם יסורו מאחרי ד' נידונו הכל אחרי רבים לרעות וא"כ בהשפטו יצא צדיק ח"ו לחוב וזה דברי המדרש יכיל על מגן כיון שכן יכול להיות דאף אם המועט יעבדו את ה' בכל לבבם ונפשם עכ"ז יהא נידונים אחר הרוב והיינו על מגן ואמר המדרש על רוב פשעי' ר"ל רוב פשעם וחטאתם של העולם לפי