עצי חיים על מועדים מט

לישראל וגו' והדקדוקים ידוע ובר"ה דף ט"ז א"ר אבוה' למה תוקעין ומרועין כשהן יושבין ותוקעין ומרועין כשהן עומדין כדי לערבב השטן ופירש"י שלא ישטין כשישמע שישראל מחבבין את המצות מסתתמין דבריו וצ"ב

ונראה עפ"ד אאזלל"ה בייט"ל פ' נצבים לפרש הכתוב אתם נצבים היום כלכם לפני ה"א וגו' כי עיקר מצות שופר להחריד הלב ולעורר ישנים משינתם ויקבלו כלם עול מלכות שמים לשמור ולעשות ומחשבה טובה הקב"ה מצרף למעשה והטעם כתב מהרש"א משום דכל ישראל יש להם חזקת כשרות לכן מצטרף למעשה וכתב בנוע"מ דלפמ"ש הרמב"ם דדוקא בא"י יש לכל אדם חזקת כשרות אבל בחו"ל אין לוקחין יין אלא מאדם שהוחזק בכשרות א"כ בחי"ל אין מחשבה טובה מצטרף למעשה אמנם י"ל דדוקא בהולך בשוקאי ובבראי אבל מה שמקבל עליו לטוב בביהכנ"ס או בביהמ"ד אז יש לו חזקת כשרות כמו בא"י והטעם עפמ"ש המהרש"א בפ"ק דברכות אהא דאיתא התם איכא סבי בבבל חמה למען ירבו ימיכם על האדמה כתיב כיון דחזי דמקדמו ומחשכי לבי כנישתא אמר היינו דאהני להו טעם הדבר עפמ"ש חכז"ל עתידין בכנס"י ובמד"ר שבחו"ל שיקבעו בא"י א"כ יש להם דין א"י להאריך ימים וממנו ניקח שיש לו דין א"י לענין מחשבה טובה שיצטרף למעשה עכ"ד הנוע"מ, וידוע כי תק"ש מעומד וז"ש אתם נצבים היום כלומר בר"ה שמרומז בתיבת היום בשעת תק"ש וגם כמשמעו היום בכל עת אפי' בחו"ל לפני ה"א בביהכנ"ס ובביהמ"ד כל איש ישראל וגו' מחוטב עציך וגו' שאין לו בשוקאי ובבראי חזקת כשרות עכ"ז בהיותם עומדים לפני ה' לעברך בברית ה"א וגו' לכרות ברית אתו שיש לו חזקת כשרות עכ"ד הקדושים זי"ע

עוד נקדים מ"ש השל"ה לפרש הכתוב התחת א' אני אשר מנע ממך פרי בטן כי מה שאמרה רחל הבה לי בנים לפי שחשבה שהשי"ת מונע ממנה פרי בטן מחמת שמתאווה הקב"ה לתפלתו של יעקב כאמרם ז"ל למה נעשו אמותיהן של ישראל עקרות מפני שהקב"ה מתאווה לתפלתן של צדיקים והשיב יעקב שזהו בא"י שהוא תחת יד הקב"ה בעצמו אבל בחו"ל הניתן תחת שרי מעלה אין הקב"ה מייסר את הצדיק מפני שחושק תפלתו כי אולי יפסיקהו עוברי דרכים הם שרים החיצונים וז"ש התחת א' אני פי' וכי אני בא"י שהוא תחת יד הקב"ה בעצמו ע"ש היוצא מזה דבחו"ל הניתן תחת שרי מעלה יש לחוש כי אולי יפסיקהו המסטינים ומקטריגים ולא תתקבל תפלתו ויש לפרש בזה הכתובים ואתחנן אל ה' בעת ההוא הא' וגו' אשר מי א' בשמים ובארץ אשר יעשה כמעשיך וכגבורותיך וגו' ופירש"י בעת ההיא לאחר שכבשתי ארץ סיחון ועוג ה"א רחים בדין אשר מי א' בשמים ובארץ אינך דומה למלך בו"ד שיש לו יועצין הממחין בידו אתה אין מי מוחה בידך אם תמחול לי ותבטל גזרתך וצ"ב ולהנ"ל י"ל דהנה איפסק הלכתא דארץ סו"ע הוא בכלל א"י וכן פסק הרמב"ם לענין תרו"מ ועי' בפר"ד דרוש ח' באריכות וזש"ה ואתחנן אל ה' בעת ההוא דייקא לאחר שכבשתי ארץ סו"ע ובא למדינת א"י אשר שם אין שטן ופגע רע כי הוא רק תחת יד הקב"ה בעצמו ולא תחת שרי מעלה ואמר ה"א רחום בדין ואם כי בדין יש לבעל דין מקים לקטרג עכ"ז מי א' בשמים ובארץ מלך בו"ד יש לו יועצין הממחין בידו אתה מי מוחה בידך ר"ל בעת ההוא שהי' בא"י אשר הוא תחת יד הקב"ה בעצמו ולא ניתן כלל תחת שרי מעלה וע"כ אין מי שיקטרג ובניקל לבטל הגזירה ולמחול לי

ויתבאר זכרינו לחיים מלך חפץ בחיים וכתבינו בספר החיים למענך א' החיים היינו דבימים הקדושים האלו אשר כל בית ישראל עיניהם לשמים והם עומדים בבכנס"י ובבמד"ר אשר הוא כא"י והם תחת יד הקב"ה בעצמו לא תחת שרי מעלה ומי מוחה בידו לבטל הגזירה ולכן אנו מבקשים זכרנו לחיים כיון שהוא כא"י אשר שם יאריכו ימיהם כמאה"כ למען ירבו ימיכם על האדמה והקב"ה הוא מלך חפץ בחיים א"כ למענך היינו שהוא יעשה למענו לבדו כי אין שם מקטריגום שיסטנו ח"ו ולכן עתירתינו שיעשה כחפצו שהוא חפץ בחיים לנו.