עצי חיים על מועדים רמג

אגב אונסא גמר ומקני ותי' ר"י דהתם הוי כמו מכר דהא יש לו כפרה תחת הקרבן וקונה הכפרה עכ"ד התוס' עיי"ש והשתא יתבאר מה שעלה על לבי במחקר דאם שורת הדין נותן לענוש לעוברי עבירה מדוע יגיע שכר לשומרי מצותיו ולהנ"ל א"ש דהא ע"כ מהדין ליתן שכר לעושי מצוה דהא אם הועד בנו לאמור שיגיע עונש ח"ו לעובר עבירה או אם לא יעשה מצוה אם כן אף אם עושה מצוה או שמר עצמו מכל דבר רע מאי אהני ומה הוא חשיבה וצדיק מה פעל בעוה"ז דהא כל מה שעושה היא כאונס וא"כ הוי כמו תלוי ויהיב דהא הוא מוכרח לעשות מכח יראת העונש ובתלוי ויהיב קיימ"ל דאי עביד לא מהני וע"כ הבטיחנו הי"ת לשלם טוב לפועלי מצוה וע"כ אף דהוי כמו אונס מכח יראת העונש מ"מ הא ינתן ג"כ שכר טוב לשומרי מצותיו ועושי רצונו ית"ש ומשו"ה הוי כמו מכר דהא קונה השכר וע"כ אף דמדינא חייבים אנחנו לקבל עול מלכותו עלינו והעובר ח"ו ענש יענש עכ"ז הבטיחנו השי"ת ברוב חסדו לשלם לאיש כמעשהו כדי שיהא נחשב לפניו ית"ש עבודתינו דלא להוי כתלוי' ויהיב ואך בשכר זאת יחשב כתלוי' וזבין משום דאגב אונסא גמר ומקני

והנה בר"ה דף ד' אמרי' דכורש החמיץ דעבד ע"מ לקבל פרס דכתיב ומצלין לחיי מלכא ובנוהו והקשה בגמ' ומאן דעביד הכי לאו מעלייתא הוא והתניא האומר סלע זו לצדקה בשביל שיחי' בני הרי זה צדיק גמור ומשני ל"ק כאן בישראל כאן באוה"ע הרי דרק בישראל מותר לחשוב מה שיקבל על המצות שכר אבל באוה"ע אסור ע"מ לק"פ ולפי"ז י"ל דזה שאמר פרעה למשה על מה שאמר לו מקודם נלכה נא דרך שלשת ימים במדבר ונזבחה לה' פן יפגענו בדבר או בחרב וע"כ אמר פרעה למשה למה לכם רוב זבחיכם ומאי אהני אם כה תעשו דבר זה רק מפני אימת מית ומכח יראת העונש הא אונסא כמאן דלא עביד וסבור פרעה דדין ישראל קודם מתן תורה עוד לא יצאו מכלל בני נח וממילא דאסור להם לחשוב ע"מ לקבל פרס [וע"י בפר"ד דרוש שני שכבר דבר זה נפתח בגדולים] וא"כ כל מה שעושה מחמת יראת העונש הוי כמו תלוי' ויהיב וזה שאמר פרעה למשה יה' כן ה' עמכם כאשר אשלח אתכם ואת טפכם דמזה הראה אותם דע"כ רק תואנה הם מבקשים לברוח ממצרים חנם ולא לזבוח לה' דהא מאי אהני אם עושים מכח יראת העונש דהוי אונסא וכמאן דליתא ועוד אמר להם פרעה דגם מזה שיבקשו מעמו לשלוח גם את טפם מזה מוכח גם כן דרוצים רק לברוח מבית עבדים ולא לשם ה' והוא עפי"מ דאמרינן בגמ' חגיגה דף ג' הקהל את האנשים והנשים והטף אם אנשים באים ללמוד נשים באות לשמוע טף למה באים כדי ליתן שכר למביאהן עכ"ד הגמ' והנה הא דמביאין הטף כדי ליטול שכר ע"כ הוא רק בישראל כיון דבישראל מותר ע"מ לק"פ אבל בגוי דאסור לעבוד ע"מ לק"פ אמרינן שוב דטף למה ועל כן אמר להם פרעה יה' ה' עמכם כאשר אשלח אתכם לזבוח כיון שכבר אמרו פן יפגענו בדבר והוי כמו תלוי' ויהיב ולאו כלום דהא לפי שיטתו דדינם כמו נכרים ואסור ע"מ לק"פ ולא הוי כמו מכר בשביל השכר וע"כ אמר יה' כן ה' עמכם ר"ל כיון דהוי באונס ע"כ לא ירצה לה' ולא יהי' ה' עמכם וגם טפכם למה דהא בישראל הוא בשביל ליתן שכר למביאהן אבל בגוי הא אסור ע"מ לק"פ ואמר להם פרעה ראי' לזה דקודם מתן תורה דין בני נח להם הלא ראו כי רעה נגד פניכם כפירש"י ראו כי אותו כוכב עולה לקראתכם והראה להם במחוגא שהם נתונים תחת המזל וכבר נאמר בגמ' שלהי שבת דף קנ"ו אמר ר' יוחנן מנין שאין מזל לישראל שנאמר כה אמר ה' על דרך הגוים אל תלמדו ומאותות השמים אל תחתו כי יחתו גוים מהמה גוים יחתו ולא ישראל עיי"ש הרי דיש חילוק בין ישראל לאוה"ע דישראל אינם נתונים תחת המזל ואוה"ע הם תחת המזל ועיי' בפר"ד דרוש שני וא"כ מזה דאותו כוכב עולה לקראתכם מזה תראו ג"כ דדין ישראל הוא כמו האומות שהם תחת הכוכבים ומזלות וע"כ בכל הדברים כמו כן הנם ככל הגוים ואסור ע"מ לק"פ וע"כ למה תלכו לזבוח אם הוא מחמת אונס דהא הוי כמו תלוי ויהיב וגם טפכם למה

ויתבאר השתא דברי המדרש הנ"ל ברוכל שהי' מכריז מאן בעי למזבן סמא דחיי ודייק הרוכל בלשונו לומר לשון זבינא דייקא דהא סמא