עצי חיים על מועדים קנה

כי סיים אמר לי' סיימתנהו לכולא שבחי' דמריך משל למלך בו"ד שהי' לו אלף אלפים דינרי זהב והי' מקלסין אותו בשל כסף והלא גנאי הוא לו, והתירץ היא עפ"י המדרש [פ' לך] ואף שבחו של הקב"ה אומרים מקצתו בפניו דלא כדעת רבא דאמר להא דנחית קמי' דציבורא סיימתנהו וע"כ מותר לשבח להי"ת כיון דשכינתו בתוכינו ומלא כל הארץ כבודו והוי בפניו ואומרים רק מקצת שבחו עכ"ד עיי"ש, ובזה יתבאר דברי הגמ' ברכות שם לעולם יסדר אדם שבחו של מקום ואח"כ יתפלל דהכוונה הוא על דרך הנ"ל דהא ידוע אשר אין להתפלל דרך ממוצע להשם אפי' ע"י מלאך או שליח [וכבר דבר מזה בשל"ה הקדוש ה' ראש השנה במה שאנו אומרי' בסליחות מכניסי רחמים וגם מה שמשתטחים על קברי אבות ואין כאן מקום לדבר מזה] וז"ש בגמ' לעולם יסדר אדם שבחו חל מקום וקשה איך ישבח להי"ת וכי סיימתנהו לשבחי' דמריך אלא ע"כ כתי' היש"מ כיון שהם בפניו ואומרים רק מקצת שבחי ובזה יוכל אח"כ להפלל להי"ת בעצמו כיון דהוא בפניו ולא הוי ע"י שליח

וז"ש כאן מי א' כמוך עושה גדולות אביר יעקב נורא תהלות ר"ל בעבור זה שהוא עושה גדולות כמשל למלך שהי' לו אלף אלפים דינרי זהב וזהו עושה גדולות וע"כ נורא תהלות לשבח להבוב"ה כנ"ל וכי סיימתנהו לשבחי דמריך תפארת ישראל שומע תפלות הקב"ה שומע תפלות ישראל ואין להתפלל רק להקב"ה בעצמו לא ע"י מלאך ולא ע"י שליח וזהו בעבור כי שומע אל אביונים ה' ר"ל הקב"ה בעצמו שומע אל אביונים ימלא כל הארץ כבידו וא"כ הוי בפניו וע"כ מותר לשבח להבוב"ה כיון דמזה מוכח דהוי בפניו דאומרים רק מקצת שבחו

טו) יכין ובועז בשם נקראים וכל בניך לימודי ד' השייכות זה לזה נראה עפי"מ דאמרי ביומא ע"ז בעיין יעקב [ובגמ' שלפנינו חסר זה המאמר] אמר הקב"ה מי הוא זה שמלמד זכות על בני אמרי לי' גבריאל אמר לה' ניעול עיילי' והייני דכתיב ואני באתי אחריך ונראה לענ"ד לפרש הלשון שאמרו בגמ' ניעול עיילי' ובפשיטות הוא כיון דאפקי' כדאמר שם ועיי"ש ע"כ אמר לי' ניעול, ונ"ל עוד המרומז בזה עפ"י דאמרי' בגמ' שבת קמ"ט כל שחבירו נענש ע"י אין מכניסין אותו במחיצתי של הקב"ה וע"כ מי שמלמד זכות על ישראל בדין הוא שיטול שכרו מדה כנגד מדה דאדרבא מכניסין אותו למחיצתו של הקב"ה וע"כ אמרו לי' לגבריאל אשר למד זכות על ישראל לקראו לפנים ממחיצתו של הקב"ה, וז"ש כאן יכין ובועז בשם נקראים ר"ל כיון דשם דרך מבוא לבית קדשי הקדשים בית כלי חמדה לישראל למחילה ולסליחה בכל שנה ושנה וע"כ נקראים בשם יכין ובועז שני עמודי קדש מלמדי זכות לבית ישראל נקראים לפנים ממחיצתו של הקב"ה וכל בניך לימודי ד' כאמור בסה"ק נועם אלימלך כלומר שהם מלמדים אותו כביכול אך לזכות את בריותיו ע"כ א"ת בניך אלא בוניך והבן ע"כ, וע"כ אסמכי' לדלעיל ר"ל דאם מלמדים זכות על עם בנ"י נקראים בשם לפנים ממחיצתו של הקב"ה וגם כל בניך יקראו לפניו כיון שהם מלמדים איך לזכות את בריותיו כנ"ל והבן

טז) א"י מי א' כמוך ע"ד האמור בגמ' ברכות דף י"ז רבון העולמים גלוי וידוע לפניך שרצונינו לעשות רצונך מי מעכב שאור שבעיסה ושיעבוד מלכות ושמעתי אומרי' משמי' דמו"זזלה"ה הכוונה שאור שבעיסה ר"ל מה שטריד כל אחד בפרנסתו על המחי' ועל הכלכלה מעלות הבוקר עד כי יחשכו כוכבי נשפו ועבור כן אין להאשים את האיש גם אם ישכח את אשר עשהו לעמוד על משמרתו משמרת הקודש מכיון דטרדת המוחין מבטלו וכמו דאמרי' בגמ' עירובין דף ס"ה יכולנא לפטור כל העולם מן הדין מטעם שכורת ולא מיין ובזה אמרתי ע"ד אפשר לומר אשר עוד יעקב אבינו התנצל עצמו עד"ז במה שאמר עם לבן גרתי ואחר עד עתה ויהי לי שור וחמור וגו' ואשלחה להגיד לאד' למצוא חן בעיניך ור"ל כמו שאמר בגמ' הנ"ל דבמה שכל אחד מרבה דאגה להרבות נכסים לפרנסתו כדי לרעות את עצמו וכ"כ שיעבוד מלכות זה כמה שנים אשר עמך בנ"י צאן קדשים רועים בשדה אחר בארץ לא להם זה וזה גורם