עצי חיים על מועדים קמב

למה שאני מתפלל שתבנה ביהמ"ק שבזה הוא ישעך זה אני שואל באמת ובדין גמור כיון שהוא ישעך עכ"ד ובזה יש לפרש מה שאומרים הושענא למענך א' הושענא ודקדק בייט"פ למה לא אמר למענך ה' כ"א למענך א' ולהנ"ל י"ל דאנו מתפללים הושענא למענך היינו למען ישועת ה' כביכול וזהו באמת ובדין ע"כ א מרים למענך א' דמשמע שהוא מהדין דאם היינו מתפללים שיבוא הישועה מה שנוגע אלינו אז הי' במדת הרחמים דהוא משם ה' אבל למען ישעך הוא בדין ובאמת וע"כ שייך לומר למענך א' וזש"ה ה' שמעה בקולי תהיינה אזנך קשובות לקול תחנוני היינו שאמר דוד שראוי שיעשה הקב"ה בקשתי ואין לומר דזהו כמזכיר עון ואמר הכתוב אם עונות תשמר יק' עי"ז שאני אימר שראוי שתשמע בקולי ע"כ אמר דוד כי עמך הסליחה היינו שבזה שתעשה בקשתי הוא עמך למען ישעך וזהו באמת ובדין גמור וא"כ מותר לומר שראוי שיעשה בקשתי ואין זה כמזכיר עון דהא הסליחה אשר לנו היא עמך למען שמך שיבנה בהמ"ק כמאמר הכתוב בשובה ונחת תושעון [ישעי' ל'] וישראל נגאלין בתשובה

מה) זכור ה' לדוד את כל ענותו וגו' עד אמצא מקום לה' וגו' נשבע ה' לדוד אמת וגו' גם בניהם עדי עד וגו' יתבאר עפמ"ש באלשיך עה"פ א' יחנינו ויברכנו כלומר אם מדה"ד יסכים עם מדה"ר יחננו ויברכנו אז יאר פניו אתנו לזולתינו וגם סלה כי הוא ישועה נצחית והנה אא"ז זלל"ה בייט"ל פ' מטות עה"פ נקם וגו' הוסיף על דבריו שלזה שמדה"ד יסכים למדה"ר היפך טבעו לזה צריך לעבוד את השי"ת היפך טבע העולם והוא כאשר ישאל דבר מאת הא' לא יכוון להנאת עצמו כ"א למען יתקדש שמו ית' וז"ש ברוך הוא אלקינו דוקא אשר טוב גמלנו וכו' אז אלה וכאלה שני פעמים יוסף עמנו לעתיד ולזולתינו כי אין כונתינו למענינו כ"א להגדיל שמו וכו' עכ"ד ובזה י"ל מ"ש הושענא למענך א' הושענא דיל"ד למה לא אמר למענך ה' גם כפל הלשון שני פעמים הושענא ולהנ"ל י"ל דבזה היום אנו מתפללים העיקר למען קדושת שמו ית' שתגלה מלכותו על כל העולם כי הוא מלך על כל הארץ וא"כ לזה גם מדה"ד מסכים למדה"ר וע"כ אומרים הושענא למענך היינו למען קדושת שמו וכיון דמדה"ד בזה מסכים לכן אומרים למענך א' ולא למענך ה' הושענא שני פעמים ר"ל דהוא ישועה נצחית וגם לזולתינו כיון דמדה"ד מסכים למדה"ר אז הוא נצחית וגם לזולתינו ויתבאר הכתובים זכור ה' לדוד את כל ענותו ופירושו שהתפלל שיזכור לו ענוי נפשו עד אמצא מקום לה' היינו אע"פ שהי' לו ענוי נפשו עכ"ז לא התפלל בעבור עצמו אלא בשביל המקום שיתקדש שמו ית' ולכן בשכר זאת נתמלא בקשתו שיהי' ישועה נצחית דבכה"ג אם מתפלל בעבור קדושת שמו ית' הוא ישועה נצחית לעד ואמר הכתוב דנשבע ה' לדוד אמת ופירושו שבועה אמיתות ולא יחזור מהשבועה גם בניהם ישבו לכסא לך עדי עד היינו לעולם לנצח משו"ז דכל כוונתו בעת ענוי נפשו התפלל בעבור כבוד המקום ב"ה ולשמו ית'

לחוה"מ סכות

מו) תהלים קנ"ד לולי ה' שהי' לנו יאמר נא ישראל בקום עלינו אדם אזי חיים בלעונו וגו' עפ"ד המהרש"א מגילה דף י"א אהא דכתיב ברוך ה' שלא נתננו טרף לשיניהם עפ"מ דראה דניאל ד' חיות סימן לד' מלכיות דרביעי לא מפרש שמה אלא שצירת שיני ברזל לה ואכלה ומדקה ושארה ברגלי' רפסה שזה סימן למלכות אדום שנדמה לחזיר היער דכחו בשיניו ואכלה ומדקה בשיני' כל העכו"ם שזהו טומאה לחזיר ושארה שהוא שארית ישראל אין לו כח בשיניו רק ברגלים שהוא סימן טהרה לחזיר רפסה לכן אין לו כח לכלותם וז"ש ברוך ה' שלא נתנני וגו' שלא נתן לי כח בשיניו לכלותינו עכ"ד ובזה פי' א"ז זללה"ה ביש"מ פ' תולדות וידו אחזת בעקב עשו היינו ידו וממשלתו של יעקב מה שעשו אינו מאכלן הוא מפני שנאחז רק בעקב עשו ששם מקום טהרה שלו עכ"ד, ובזה יש לומר בהא דאיתא