עצי חיים על מועדים קמא

כאלו הוא ענוי לנפשו וכולו הוא לשם שמים ולא נחשב לכלום הנאתו

מב) תהלים קל"ב אשר נשבע לה' נדר לאביר יעקב אם אבא באהל ביתי וגו' עד אמצא מקום לה' וגו' מצאנוה בשדי יער נבואה למשכנותיו וגו' ונראה עפימ"ש בס' הישר לר"ת כי השי"ת יודע ואינו ידוע והאדם יודע וידוע ועד"ז מפרש בס' צמח כי יודע ה' ואינו ידוע זהו דרך צדיקים להיותם הצנע לכת עם ה' ובלתי ידועים ועי' בייט"ל פ' ויצא עה"פ ויקץ יעקב משנתו וגו' אכן יש ה' וגו' אין זה כי אם בית א' וגו' דמצד שם אלקים המורה על היותו תקיף ובעל היכולת כלם והתגלות שמו בעולם הרי הוא כביכול כמו ידוע ולכן כאשר השיג ויירא ממקום הזה הרי נתגלה לו קדושת המקום לכן אמר ואנכי לא ידעתי עד כעת הי' לו בבחי' אינו ידוע אבל אח"כ כאשר הרגיש קדושת המקום הרי הוא לו בבחי' ידוע עכ"ד ז"ל בקיצור עיי"ש ובזה יש לפרש הכתוב ה' יראה אשר יאמר היום בהר ה' יראה היינו שהתפלל אאע"ה אשר בזכות עקידת יצחק בנו והקריב תמורתו איל לעולה לכן ה' יראה היום היינו שהוא היום בבחי' יראה שהיא רואה ויודע ואינו נראה וידוע יהי' יראה ר"ל שיהי' ג"כ נראה וידוע והיינו לע"ל אשר השראת השכינה יהי' בתוכינו ונרגש התגלות אלקות בעולם אם כן יהי' מצד פעולותיו ידוע ג"כ ובמדרש שם איתא ה' יראה בהמ"ק בנוי ומשוכלל לע"ל כענין שנאמר כי בנה ה' ציון נראה בכבודו והיינו כנ"ל כאשר יהי' כבוד ה' בתוכינו יהי' נראה וידוע ויתבאר בזה אשר נשבע לת' נדר לאביר יעקב ר"ל כאשר מצינו ביעאע"ה שהרגיש קדושת המקום והי' לו בבחי' ידוע כן התפלל דוהמע"ה אשר יהי' במהרה התגלות א' וכבוד שמים יהי' נראה וידוע ולכן עד אמצא מקום לה' שיהא נרגש קדושתו בעולם על מקום ידוע ואמר מצאנוה בשדה יער הוא המקום שנעקד עליו יצחק ונאמר נאחז בסבך בקרניו שנאחז בענפ' עצי יער אשר התפלל אאע"ה אשר ה' יהי' בבחי' ידוע ולכן אמצא מקום לה' שיהא נרגש השראת השכינה בב"א

מג) תהלים ק"ל ממעמקים קראתיך ה' כי עמך הסליחה למען תורא וגו' ולדברו הוחלתי וגו' כי עם ה' החסד והרבה עמו פדות ויל"ד הלשון למען תורא [ב] ולדברו הוחלתי דהול"ל דמייחל לדברו שיאמר לטובה [ג] והרבה עמו פדות צ"ב דממי יפדה ונראה עפ"ד האור החיים פ' תבא עה"פ ובאו עליך כל הברכות האלה והשיגוך כי מידותיו ית"ש על הדופק על רחמיו ימלא ה' כל משאלותיו להריק עליו טובה כאשר יחפוץ אלא שבהגעת הטובה למטה ישפטו סנהדרי מעלה אם ראוי אם אינו ראוי לא יגיעו לזה אמר והשיגוך הברכות שזה הוא עיקר ההבטחה שלא יתעכבו בבתי דינים שלמטה עכ"ל ובזה י"ל דזה שאנו מתפללין ביום הזה הושענא למענך א' הושענא היינו שהוא למענו יושיענו ולא יתעכבו הברכות למענו כאשר הוא ית"ש יריק עלינו ברכותיו כן נשיגם וזש"ה ממעמקים קראתיך ה' אז כי עמך הסליחה כבר ימלא ה' עמו משאלותינו לסלוח לנו אם קראנו אליו אז למען תורא וכמו שפירש במצודת למען תורא שאין לו מורא מן המלאך והיינו שאנו מתפללין אשר ב"ד של מעלה המלאכים לא יתעכבו תפלותינו וע"כ לדברו הוחלתי שנשיג את דברו ואז בודאי הוא לטוב כי ימלא משאלותינו לטובה כי עם ה' לבדו אך החסד לכל הדופק על מידותיו וגם הרבה עמנו פדות מאת שרי מעלה למען נשיג הברכות מאת ה' כאשר יגזור עלינו לטוב

מד) תהלים ק"ל א' שמעה בקולי וגו' אם עונות תשמר י' וגו' כי עמך הסליחה למען תורא יש לפרש עפי"מ שכ' האלגזי [הובא ביש"מ פ' תשא] על הפסוק א' ברוב חסדך ענני באמת ישעך כי מתחלה ביקש בחסד ואח"כ באמת שהוא בדין כתב וז"ל למ"ש הטור בסי' צ"ח ואל יחשוב אדם לומר ראוי שיעשה הקב"ה בקשתי כיון שהתפללתי כי אדרבה זה יהי' כמזכיר עון אלא יבטח שיעשה הקב"ה בחסדו ע"כ וז"ש דוה"מ ע"ה אינו ראוי שתעננו אלא ברוב חסדך ענני באמת ישעך כוון במלת ישעך למ"ש ז"ל כי כביכול הקב"ה נגאל ע"י גאולת ישראל וז"ש מה שאמרתי שתענני בדרך חסד לענין מה שנוגע אלי אמנם