עצי חיים על מועדים קכג

יחשב כאלו הרחקתי נדוד ר"ל כמו בהורג נפש בשוגג חייב גלות ויכופר עי"ז חטאו בשגגה א"כ גם אם מרצח נפש הנשמה שלו בשוגג ג"כ יחויב גלות לכפר על מה שנטל נפשו של הנשמה שלו בשוגג וע"כ בסוכות זמן תשובה מאהבה וע"י המצוה של סוכה צלא דמהמנותא יתעורר התשובה מאהבה לכן בזכות צאתו מביתו החוצה הוא נחשב כאלו הרחיק נדוד היינו במה שצריך לקבל עליו הגלות וע"י הסוכה נתכפר לו כאלו הרחיק נדוד כיון דנחשב לו כל העון כאלו לא נעשה כלל ואדרבא כזכיות יחשבו גם הם ויתבאר בזה הכתוב והוא יושב פתח האהל כחם היום דהנה כן דרכם של הצדיקים להיות פונים אל מעשיהם ושבים אל ה' בכל לב וע"כ אאע"ה פחד לנפשו פן אע"פ שעשה תשובה לפני הקב"ה מ"מ אפשר לא הי' רק מחמת יראה ונשאר חטא שוגג ונתחייב גלות עבור הנשמה שלו וע"כ בא הרמז והוא יושב פתח האוהל לנסוע מביתו החוצה לקבל עליו עול גלות ואמר הכתוב כחם היום היינו דהכתוב מעיד עליו דמעשיו הי' תמימים להשי"ת ועשה הכל מחמת אהבה ולא מחמת יראה כחם היום כמאמר הכתוב ואוהביו כצאת השמש בגבורתו ומזה דהעושים מאהבה מכנהו לגבורת השמש וזהו כחם היום ר"ל שהי' אברהם כאוהביו בצאת השמש

יג) בסכות תשבו שבעת ימים וגו' למען ידעו דרתיכם וגו' ויל"ד הא כבר כתיב חג הסכות שבעת ימים לה' ולמה הוכפל הדבר גם למען ידעו דרתיכם צ"ב ונראה עפמ"ש אא"ז זצללה"ה בייט"ל פ' ראה ההבדל בין יראה עילאה ובין יראת העונש או מאהבת השכר כי בהיות כוונתו זכה וצלולה יקום על מעמדו ולא יפול ממנו כי שפת אמת תיכון לעד משא"כ אם כוונתו לעצמו להעשיר בעוה"ז או לשם שכר או מיראת העונש אז איננו במעמד אחד כי יפול הנופל ממנו ועד ארגיעה לשון שקר, עוד מבואר בספרים כי מי שיראתו ועבודתו מכח שכר ועונש אינו מורישה לבניו כי עבודה כזו לא יורק מכלי אל כלי משא"כ עבודה רצוניות מיראת רוממותו ית"ש האב זוכה לבניו ולדורותיו אחריו וז"ש מי יתן והי' לבבם זה להם ליראה אותו דייקא לא יראת עונש כ"א יראה מרוממתו אז תהי' יראתם כל הימים אשר הם סיים וגם למען ייטב להם ולבניהם לעולם כי ינחלו יראתם אל בניהם לדור דורות עכ"ד ז"ל עיי"ש, ובזה יש לפרש הכתוב מה שנאמר על אברהם אבינו ע"ה כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו וגו' ופירש"י כי ידעתיו לשון חבה היינו שהקב"ה אוהבו ובדאי כי הוא זה מפני שאאע"ה הי' ג"כ עובד את ה' מאהבה לה' לא מטעם יראת העונש והוא ע"ד אני לדודי ודודי לי וא"כ כיון דהעבודה מאהבה הוא מנחיל לבניו אחריו ולכן למען אשר יצוה את בניו וגו' ר"ל דהאהבה של האב להשי"ת עי"ז זוכה לבניו לדורותיו ויתבאר ג"כ הכתוב בישעי' מ"א ואתה ישראל עבדי יעקב אשר בחרתיך זרע אברהם אוהבי היינו משו"ז זכו ישראל מה שבחר בנו משום שהם זרע אברהם שהי' אוהבו של הקב"ה וזכה ע"י האהבה לבניו ולדורותיו אחריו

ולפ"ז יש לומר דבסכות זמן תשובה מאהבת השם ית"ש לא מכח יראת עונש כי אם מרוממתו ית' ויתעלה לכן הוא לו לקנין עולם כל ימי חייו אשר הוא על פני אדמה וגם מורשה הוא לדורות הבאים אשר אינני פה היום עמנו כי עבודה כזו הוא קנין עצמיות להנחיל לבניו אחריו והנה כבר כתבו המפו' דשבעת ימי החג הם רמז נגד ז' עשירות חיי האדם שבעים שנה והמה לעורר האדם כי חייו הבל המה כל ימי האדם בעוה"ז וכסוכה דירת ארעי העומד לנסוע ממקום למקום והעיקר לקנות קנין עצמיות בעוה"ב אשר הוא נצחי עדי עד נועם מתמיד וזש"ה בסכות ר"ל ע"י הסכות זמן תשובה מאהבה תשבו שבעת ימים היינו ז' עשירית שנה שהם ימי חיי האדם אשר המה שבעים שנה כי ע"י הסכות תהי' יראת ה' מרוממתו יתעלה חופף עליכם כל הימים וגם למען ידעו דורותיכם כי ינחלו יראתם גם לדורות עולם וגם הם ידעו כי בסכות הושבתי וגו' ר"ל גם הם יבינו כי חיי העולם הוא כסכות והעיקר לשום מגמתו לחיי עוה"ב כי הוא נצחי וקבוע וקיימי.