עצי חיים על מועדים קיג

הוא ישעך כמ"ש ז"ל כי כביכול הקב"ה. נגאל ע"י גאולת ישראל זה אני שואל באמת ובדין גמור ואינו מתבייש כיון שהיא ישעך עכ"ד וז"ש במה אקדם וכו' ובידי אין מעש היינו במה שאני מתפלל שיענינו ה' למעני כיון דבידי אין מעשים על כן על זאת לבי יפחד שאינני אומר ראוי שיעשה הקב"ה בקשתי אלא בחסדו אבל בזכרי מלכות שם המיוחד היינו במה שאני מתפלל על מלכותו שיתגלה והוא יהא נגאל אתנו כביכול על זאת אני בוטח כיון שהוא באמת ובדין וראוי שיעשה הקב"ה למענו על אנחנו בטוחים בו שישמע תפלותינו

ד) א"י לפני ה' תטהרו עפימ"ש אא"זזל"ה ביש"מ לחדש אלול כי בהב"ד של מעלה אין מי שיצטדק כי הם מלאכים קדושים ואינם יודעים מהות בו"ד ומהות היצה"ר אבל יוצרינו יודע יצרנו ושעבוד מלכות וזה אמרם אל תבא במשפט עמנו ר"ל בדרך בע"ד לפני ב"ד כי לא יוצדק לפניך ר"ל קודם בואו אליך רק מלפניך משפטינו יצא שאתה לבדך תשפוט כי אתה יודע הכל ויושרך מחייב שלא תדקדק עם עטופי חומר מלובשי יצר עכ"ד וז"ש לפני מי אתם מטהרים ומי מטהר אתכם ר"ל כיון דמשפטינו יצא מלפני ה' לבדו לכן הוא מטהר אותנו כי הוא יודע יצרנו ללמד זכות עלינו לטהר אותנו וז"ש יכפר עליכם מכל חטאתיכם לפני ה' תטהרו ר"ל משו"ז יכפר לנו חטאתינו כיון דביום הזה ביוכ"פ המשפט לה' לבדו הוא ולא לפני ב"ד כמבואר בספרים וע"כ לפני ה' דייקא תטהרו וילמד סנגורי' על ישראל ויחזה עלינו מישרים

ה) כי ביום הזה וגו' יתבאר עפמ"ש א"ז זצ"ל ביש"מ פ' אחרי במה שאמרו חז"ל ביומא דף ס"ז בלשון של זהורית הקשור בראש שעיר המשתלח הלבין הי' שמחין לא הלבין הי' עצבין וקשה האיך משכחת לא הלבין הלא יהכ"פ מכפר בכל ענין כמ"ש הרמב"ם ותי' דיש שני מיני תיקונים לעבירה א' מחילה וסליחה אבל רפואה אינו רק ע"י תשובה כנאמר ושב ורפא לו ועפ"ז מבואר הלבין הוא סימן שעשו תשובה גמורה ולא נשאר שום רושם ונטהרו ולכך הי' שמחין עכ"ד ז"ל, ויש לפרש בזה דברי התנא אמר ר"ע אשריכם ישראל לפני מי אתם מטהרים ומי מטהר אתכם אביכם שבשמים וקשה כפל הלשון וי"ל להנ"ל דאע"ג שהקב"ה מטהר אותנו מהעונות ביוהכ"פ שלא יגיע עליהם עונש מ"מ ילמדנו בזה שצריכום ג"כ לטהר עצמם שלא יהא נשאר רושם מהחטא ע"י תשובה והחרטה והיינו לפני מי אתם מטהרים אתם מעצמיכם אע"פ שאבינו שבשמים מטהר אותנו, וזש"ה כי ביום הזה יכפר עליכם מכל חטאתיכם היינו כי היום הזה יכפר מהעונות בכל ענין להגין מהעונש אבל מ"מ טהרות הנשמה מהמכות והפצעים שנעשו ע"י חבלת העבירה על זה לא מהני יוהכ"פ בלבד כי אם בעצמו צריך לנקות ולטהר עצמו וז"ש לפני ה' תטהרו היינו שיטהרו בעצמם ע"י תשובה ואז לא ישאר שום רושם

ו) א"י לפני ה' תטהרו ע"פ הגמ' גלוי וידוע לפניך שרצונינו לעשות רצונך ומי מעכב שאור שבעיסה ושיעבוד מלכות וכתב בייט"פ לר"ה אות ל' ביאור הדברים דאם ח"ו חוטא אז לבו מלא יגון ואנחה כמ"ש דוד המע"ה א' נגדך כל תאותי ר"ל נגד רצונך כל תאותי ואנחתי ממך לא נסתרה עכ"ד ז"ל ע"ש וא"כ כל זה אשר יש לו התנצלות אך לפני הקב"ה הבוחן כליות ולב אבל לפני שרי מעלה אם נאמר שאינם יודעים מחשבות שבלב איש א"כ מה יאמר להם שברצונם לעשות רצונך כיון שאינם רואים רק המעשה ולא המחשבה וז"ש לפני מי אתם מטהרים ומי מטהר אתכם לפני אבינו שבשמים דייקא שיודע שרצונינו לעשות רצונך וזש"ה לפני ה' הבוחן כליות תטהרו

ז) א"י במה אקדם וכו' עפמ"ש ביש"מ פ' תשא לפרש הכתוב אני ה' לא שניתי ואתם בני יעקב לא כיליתם וז"ל כי אם ח"ו יצויר הפגם בא"ס הי' כליי' ח"ו כי הי' העונש בלי גבול אך מחמת שאני לא שניתי לכן אתם לא כיליתם והיינו ונשובה עד ה' דייקא נוכל לשוב הכל על מכונו כיון שלא הגיע לא"ס וז"ש כי מעולם ועד עולם אתה א' בלי השתנות לכן תשב אנוש וגו' עכ"ד הקדושים, ויתבאר בזה משה"כ ואנשי סדום רעים