עצי חיים על מועדים קד

עי"ז ירבה ויסלח לכל העולם שיכריע אותו ואת כל העולם לכף זכות

ה) איש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם למעול מעל בה' וגו' והשיב את אשמו בראשו וקשה כפל הלשון גם בראשו צ"ב [ב] להבין הכתובים שובה ישראל עד ה"א כי כשלת בעונך ובגמ' יומא גדולה תשובה שזדונות נעשית לו כשגגות האי עון מזיד וקרי לי' מכשול ומוקי לה בגמ' בתשובה מיראה דנעשו זדונות כשגגות אבל מאהבה נעשו זכיות והקשו המפורשים מדוע לא הוכיחם רק על תשובה מיראה [ג] לפרש המדרש שאלו תלמודיו את ר"א האיך נעשה תשובה ונחי' א"ל כתיב יענך ה' ביום צרה וכתיב דודי שלח ידו מן החור וצ"ב [ד] לבאר הכתוב יעזוב רשע דרכו וגו' וישוב אל ה' וירחמה' וא' א' כי ירבה לסלוח וקשה כפל הלשון וירחמה' וגם כי ירבה לסלוח גם הלשון ירבה מהו

ונראה לע"ד דהנה בספר העקרים הקשה הרי יראה ואהבה הוא לכאורה דבר והפכו כי יראה היא צמצום כח הנפש והאהבה הוא התפשטות כח הנפש והם דברים מתנגדים זל"ז ואיך ימצאו שניהם באדם ותי' אא"ז ז"ללה בייט"ל סו"פ בראשית עפמ"ש חז"ל הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים ומשמעות אומרם הכל גם אהבה היא בידי שמים וכן איתא בשם המגיד ז"ל כשיש לאדם י"ש אז הקב"ה נותן לי מדת אהבה בנדבה ומתנה כדכתיב אוהבם נדבה ומעתה לא קשה איך יתכן שימצאו שניהם כא' כי הקב"ה הוא כל יכול ולו נתכנו עלילות ובכחו הגדול מסייע לאדם אשר יאחז בזה הוא אהבה וגם ביראה שניהם כאחד טובים נצמדים בלב ישראל עכ"ד ע"ש ובזה הנה מקום אתי לומר דגם השב בכל לבו מאימת הדין כי יחול ומיראת העונש א"כ איך אפשר לו לשוב אל ה' מאהבה כי בטבע האנושי היראה והאהבה הוא דבר והפכו כס' העקרים ע"כ בהכרח לומר כי הקב"ה עוזר לו ונותן לזה מדת אהבה בנדבה היינו שנתעורר מעצמו בעזרת השי"ת שישוב אח"כ אל ה' בתשובה מאהבה כמידותיו של הקב"ה דאם יש לאדם י"ש נותן לו מדת אהבה בנדבה ויתבאר דברי הכתוב וישוב אל ה' וירחמה' היינו אם התשובה הוא מיראה כדי שירחם עליו השי"ת וא"כ הוא תשובה מיראה וזדונות נעשית לו כשגגות ועכ"ז א' ירבה לו לסלוח שלא להא אפי' שוגג כיון דאם יש לו י"ש אז נותן לו מדת אהבה ואז אח"כ העון עצמו נמחק לגמרי וזדונות נעשית לו כזכיות

ויבואר המדרש שאלו תלמודיו את ר"א האיך נעשה תשובה ונחי' דהנה הא דתשובה מאהבה זדונות נעשו כזכיות מוכיח לה בגמ' מהא דכתיב ובשוב רשע מרשעתו עליהם יחי' וע"כ שאלו האיך אפשר לנו לעשות תשובה מאהבה דכתיב בי' עליהם יחי' הא כיון שיש להם גם יראת העונש וא"כ הוי דבר והפכו שישיבו ג"כ מאהבה דהא יראה ואהבה הם דברים המתנגדים זא"ז וכקושי' העקרים וע"ז השיב להם יענך ה' ביום צרה כלומר בעת צר להם מחמת יראת העונש ה' יעזור להם במתנה בתשובה מאהבה ובנדבה וממילא כיון דהוא מאת ה' לו נתכנו עלילות גם בשני הפכים בנושא אחד ויתבאר מה שהנביא הוכיח אותם ואמר כי כשלת בעינך היינו שיעשו תשובה מיראה כיון דמעצמם א"א שישיבו מאהבה דהא יש להם יראה וא"כ הוא מתנגד למדת אהבה וע"כ אמר אמרו אליו כל תשא עון וקח טוב היינו אח"כ כל העון ישא וקח טוב שיהי' מהזדונות זכיות והיינו וקח טוב וכמש"כ אח"כ ארפא משובתם אהבה נדבה ר"ל דהשי"ת יתן זאת במתנה ובנדבה מדת אהבה נצמד למדת יראה וזש"ה איש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם למעול מעל בה' ר"ל כיון דמעניש למי שיעבור על מצותיו וע"כ הוא חטאת האדם מה שמזיק לו לגוף האדם וגם למעול מעל בה' היינו מדת האהבה כלומר שמעל בד' היינו אהבת ד' והתודו את חטאתם אשר עשו אפי' משום חטאתם ר"ל בשביל יראת העונש ואז אח"כ והשיב את אשמו בראשו ישיב את האשם בראשו כאלו לא הי' כלל שום חטא שיתעורר עלינו מדת האהבה בנדבה.