עצי חיים על מועדים קב

תשובה כל ימיו עכ"ד הקדושים עיי"ש ובזה יש לבאר הכתובים בפ' נצבים ושבת עד ה"א ושמעת בקולו וגו' ומל ה"א את לבבך וגו' למען חייך ויל"ד דפתח קרא ואמר ושבת דמשמע דמעצמו ישוב אל ה' בלתי עזר מהשי"ת ואח"כ כתיב ומל ה"א דמשמע אשר השי"ת יתן בלבו לשוב אל ה' וי"ל דהנה אמרו חז"ל תשובה מיראה זדונות נעשו לו כשגגות תשובה מאהבה זדונות נעשית לו כזכיות דכתיב ובשוב רשע מרשעתו עליהם הוא יחי' ולכאורה יל"ד דמיראה דזדונות נעשות כשגגות ומה בכך דהוא כשוגג הא כל הטעם דשוגג צריך כפרה הוא משום דהוא קצת מזיד מהעדר היראה כראוי כנ"ל והא כבר עשה תשובה על זדונו וי"ל דהיינו דבתשובה מיראה מכפר לו על מה שחטא נגד הבוב"ה אבל מה שנעשה פגם בנפשו כמו בטבע החטא המקלקל ומשחית גופו ונפשו בזה אין מועיל לו לרפואתו ע"י תשובה מיראה ונעשית לו כשגגות עד שישוב עם ה"א מאהבת הבוב"ה ית"ש ועליהם הוא יחי' היינו שנותן חיות לו ולנפשו שגם פגם בהנפש אשר נעשה לו ע"י החטא הוא מתקן את עצמו ע"י תשובה מאהבה ולפ"ז י"ל דכדי שיעשה תשובה מיראה ע"ז אין עוזר לו כיון דהוא בכלל בחירות האדם אבל אם כבר עשה תשו' מיראה ולא נשאר לו מהחטא רק זה את אשר פגם בנפשו בזה ישמור השי"ת נפש עבדו והוא בעוזרם שיעשו תשובה מאהבה שיתוקן לו הכל גם את אשר עות לפגום בנפשו וזש"ה ושבת עד ה"א ושמעת בקולו היינו תשובה מיראה ואח"כ ומל ה"א את לבבך לאהבה וגו' למען חייך היינו אשר גם החיות בנפש האדם הפגם ע"י העבירה שנעשו בגופו בזה יעזור לו השי"ת ומל ה"א שלא יהא שום רושם כלל וכלל ויתבאר ג"כ דברי המדרש שאלו תלמודיו את רבי האיך נעשה תשובה ונחי' א"ל כתיב יענך ה' ביום צרה ויבואר דשאלו האיך נעשה תשובה כ"כ אשר נחי' היינו דהפגם והחיות בהנפש ג"כ לא יהי' רושם מלבד אשר צריך לעשות תשובה אשר עשה נגד רצונו ית"ש וא"ל כתיב יענך ה' ביום צרה ר"ל דרק מה שהוא תלוי בבחירותו הוא בידי אדם אבל אם כבר עשה מה שהוא ביכולתו אח"כ הי"ת הוא בעזרו לתקן הכל גם את הפגם אשר בגופו ונשמתו ע"י החטא למען אשר יחי'

ויתבאר בזה שובה ישראל וגו' כי כשלת בעונך דהנה להנ"ל יתבאר דע"י החטא שוגג פוגם בנפשו לקלקל ח"ו בהחיות אשר בהאדם ונעשה רושם לא טוב בהנשמה אשר בו ועוד דבהחטא הוא חיו כמורד למעלה מה שעשה נגד רצונו ית"ש ומשו"ז הטעם השני צריך לשוב מעצמו בלתי עזר כיון דהוא מצד הבחירה והוא ביד האדם לבחור בטוב ולמאוס ברע וכש"כ דשייך הכי בחטא הבא במזיד אבל משום צד הטעם משום הפגם בזה עוזרו השי"ת והיינו שאמר הכתוב כי כשלת בעונך ר"ל ע"י העון נכשלת היינו שנעשו לך מכשול פגמים הניכרים בהנשמה ועוד קחו עמכם דברים ושובו אל ה' ר"ל שצריך לשוב כי ע"י החטא עשה נגד רצונו ית"ש וא"כ צריך לשוב לה' מה שנוגע לה' אמרו אליו כל תשא עון היינו שימחול לנו הכל וגם אשר נעשה פגם בהנשמה ג"כ יתוקן ואמר הכתוב ארפא משובתם אהבם נדבה כי שב אפי ממנו ר"ל אם שב אפי ממנו ר"ל אפי' אם לא שב רק במה שנוגע ועשה נגד רצונו ית"ש אח"כ בא בנדבה מדת אהבה לתקן הכל גם הפגם אשר בהנשמה וארפא משובתם ר"ל השי"ת ירפא אותנו לתקן הכל גם הרושם הנעשה בהנשמה כיון דאם תיקן מעצמו במה שחטא נגד כבודו ית"ש אח"כ עוזרו השי"ת לתקן הפגם בהנפש וזש"ה כי ביום הזה יכפר עליכם מכל חטאתיכם ר"ל על חטא של עצמו הפגם בנפשו יכפר עליכם בעצם היום הזה ועצומו של יום מכפר ע"י עזר השי"ת אבל לפני ה' היינו במה שחטא נגד ה' בזה תטהרו עצמיכם צריך לתקן מעצמו כיין דהוא בבחירות האדם והכל בידי שמים חוץ מיראת שמים וזש"ה איש או אשה כי יעשו מכל חטאת האדם היינו ע"י החטא יהי' הפגם בהאדם עצמו שפוגם בנפשו וגם למעול מעל בה' במה שעשה נגד כבודו ורצונו ית"ש וע"כ והתודו את חטאתם אשר עשו והשיב את אשמו בראשו שצריך לתקן שניהם את חטאתם של גופם ונפשם וגם ישוב את אשמו בראשו את אשר עות לה' וע"י התשו' יכופר לו הכל גם לתקן נפשו.