עמודיה שבעה ח

פ' זו מצורף לזה מ"ש בתנחומא פ' זו ואעשך לגוי גדול אימתי במתן תורה וקשה מה ענין מ"ת לכאן ולפי דרכינו ניחא וה"ק ויאמר ה' אל אברם לך לך צא מאצטגנוני שלך כי אין מזל לישראל וכ"כ למה ואומר הכתוב ואעשך לגוי גדול במ"ת כנז"ל וזה גורם לך לצאת מתחת המזלות וא"ת התינח בזמן שיקבלו בני התורה אבל עתה יאמרו הבריות מה גבר מגוברין כי מי יודע לבני האדם שגם אני קיימתי כל התור' לכך אומר ואגדלה שמך וגו' ר"ל ששמך יוגדל ממה שהיה תחיל' כי תחילה נקראת אברם ועתה יהיה שמך גדול כי יתוסף ה' בשמך ועל ידי זה והיה ברכה כי תוספת ה' יודיע לכל שקיימת ה' חומשי תורה כמו שבניך עתידין לקבל וכמו שהם עי"ז יצאו מתחת חיוב המזלות כן ראוי אתה עתה לצאת מהם ולהיות תחת ממשלתו וסי' לדבר ואגדל' שמך ואגדל ה' שמך ר"ל שיגדל שמך ע"י תוספות ה'. ובזה תבין תשובה על קושיא גדולה בפסוק וירד ה' לראות את העיר והמגדל אשר בנו בני האדם וקשה מה היה צריך לירידה כי משמים הביט ה' ראה את כל בני האדם והגם שתירצו רז"ל קושיא זו גם לדרכינו יבואר רק אבאר תחילה מדרש תימה פ' בראשית וז"ל ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים דברים חדים על אחד הוא אברהם אמרו אברהם זה פריד' עקרה אינו מוליד ועל ה' אלהינו ה' אחד אמרו לא כל הימנו לברור לו העליונים וליתן לנו את התחתונים ודבר תימה הוא איך עלה על רוחם שיהא יציבא בארעא וגיורא בשמי שמיא ועוד מה הי' להם נפקא מינה אם אברם הוא מוליד או לאו ומה ענין הדברים האלה שדברו על הקב"ה אל הדברים שדברו על אברהם ולא זו שהקדימו לדבר באברהם ואחר כך בהקב"ה אבל עם מ"ש יובן כי מביא בעל הפליא' וציוני דט"ו שאנשי דור הפלגה בענין המגדל היה כוונתם לטובה כי לא רצו להיות תחת ממשלת כוכבים ומזלות אלא תחת ממשלת הקב"ה לבדו כי טובו בידו להטיב לטובים וכן להיפוך לתת לאיש כדרכיו וכפרי מעלליו הכל לפי רוב המעשה משא"כ הכוכבים ומזלות אשר אין בידם להוסיף או לגרוע אלא כפי מה שחייב מציאות' וחשבו בלבם אע"פ שרם ה' דין הוא בשפל יראה ולא להשגיח בגבהי מרומים לבד שהם מלאכי מעלה אלא ישגיח ג"כ בתחתונים אחר שהוא אל אחד אשר בראם וכולם מעשה ידיו ונראה לי שזש"ה הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים ר"ל מי הוא הגורם לנו לבנות עיר ומגדל לעלות למעל' משום שראשו בשמים ראשו בשמים דייקא ר"ל הקב"ה שהוא הראש על כל באי עולם הוא בשמים ר"ל שאינו משגיח בשפלים אלא השגחתו בשמים לבד במלאכים ולפיכך נבנה לנו עיר ומגדל לעלות ג"כ לשמים להיות תחת ממשלתו כמו המלאכים וז"ש ונעשה לנו שם שם דייקא כי המלאכים כולם מצורף עמהם שמו של הקב"ה כמו מיכאל גבריאל וכן כולם כן אנחנו נהיה דוגמתם במרום אך יש לידע איך עלה זאת על רוחם לומר שאין הקב"ה משגיח עליהם ומסרם תחת כוכבים ומזלות ומנין הי' להם זה ונ"ל שטעותם הי' ע"י אברהם כי ראו שאברהם פריד' עקרה אינו מוליד וזה הי' מצד חיוב המזל כנ"ל ע"כ אמרו בלבם יחד אם איתא שבזכותא תליא א"כ מי לנו גדול מאברהם דנפיש זכותיה ביותר ולמה אינו מוליד אלא ודאי שכל העולם מתנהג על צד הטבע המזלות. ולפיכך הי' תחילת הקלקלה שאמרו אברהם פריד' עקרה אינו מוליד ר"ל כוונתינו הוא לטובה שאין אנו רוצים להיות תחת חיוב המזלות וא"ת מאן יימר שכן הוא לפיכך באו לאמת דבריהם ואמרו הביטו אל אברהם שהוא פרידה עקרה אינו מוליד וזאת היא הראיה הברורה שהעולם מתנהג על צד הטבע וזהו שהתרעמו ג"כ על ה' אלהינו ה' אחד ר"ל שכל תרעומתם הי' לפי שהוא ה' אלהינו ה' אחד וכולם בראם עליונים ותחתונים וא"כ למה ימשול בעליונים ולא בעולם התחתון הזה וז"ש לא כל הימנו לברור לו העליונים ר"ל שלקח לחלקו להנהיג העליונים לבד שהם המלאכי' וליתן לנו התחתונים שהם הכוכבים והמזלות שהם תחתונים מן המלאכים כנודע