עמודיה שבעה ז

צרכיהם ואם ידעת היום שהוא השמש בטבע' שהיא אחת ופועלת שני פעולות שהם שני הפכים בנושא אחד והטעם משום שהשינוי הוא מצד המקבלין בודאי והשבות אל לבבך וגו' ואין עוד שגם הקב"ה הוא אחד ואפילו שיש טוב ורע בעולם כי החסרון אינו מצדו אלא מצד המקבלין על כן יש לך לידע היום מהלך וטבעו וזריחתו ולחקור בעניינם והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלהים בשמים ממעל מציאת אלהותי ועל הארץ מתחת השגחתו בשפלים ואין עוד שאין שותף לו ולא יבוא מאז ספק בלבך בדברי' אלו והנה אברהם אבינו קודם שהכיר את בוראו היה חוקר ודורש בשתי כליותיו להכיר איזה דרך ישכון אור אחר שבני דורו היו מתווכחים עמו בדבר זה כנזכר ולכך חשב בלבו תאמר שהעול' הזה הוא בלא מנהיג כמו שאומרים בני דורו אחרי שאין אלהותו נגלה לעין הבריות ומה מופת יהי' לו על זה מיד הציץ עליו הקב"ה וגיל' כבוד אלהותו ואמר אני הוא בעל העולם ואז כאשר ראה מראה כבוד ה' נתאמת לו הדבר בלי שום מופת אך חשב הקב"ה מי מעיד לבני דורו על זה כי הם אינם ראוי' לגלות עליהם כבודי וכאשר יבא אברהם להשיב רבים מעון ולומר שנגליתי עליו יאמרו שקר הוא דובר ובמה יודע איפוא האמת אשר אתו להוציא מלבם דעתם הנפסדת המכחשת מציאות אלהותו לכך אומר ויתאו המלך יפיך ליפותך בעולם כי הוא אדוניך בעולם דייקא ר"ל שגם העולם ידעו שאני אלוה אדון המנהיג אותם ויודו לאברהם ויאמרו אמת הוא אדוניך אדון המנהיג ולפיכך ויאמר ה' אל אברם לך לך דייקא ר"ל ההליכ' אשר לך הוא יהיה למופת לך כי ע"י הליכות אדם ותנועותיו נודע הדבר במופת שיש אדון המנהיג העולם כנזכר ולכך נקט כפל לך לך ובזה תנצח את בני דורך

(ב) ובדרך שני יש לפרש מאמר הזה כי חשב אברהם שהעולם בלא מנהיג הוא כדעת הכת הנ"ל האומרים שאין הקב"ה ח"ו משגיח בעולם השפל הזה שאנו עומדים בו אלא מסרם תחת ממשלת שרים וכוכבים ומזלות ומה שנגזר עליהם מצד הטבע כה יהיה וכה יקום ואי אפשר לשנות וכמשחז"ל שאמר אברהם צפיתי במזל שלי שאין אני מוליד וקודם שהכיר אברהם את בוראו מצד החקירה היה מהרהר בלבו פן הדיעה ההיא אמת ז"ש במד' תאמר שהעולם הזה הוא בלא מנהיג הזה דייקא ר"ל לפי האמת יש מציאות אלוהות והוא אלהינו שבשמים אבל העולם הזה השפל שאנו עומדים בו שמא הוא בלי מנהיג שאין הקב"ה משגיח עליהם מתוך רוממותו וגדולתו אלא מסרם תחת הכוכבים והמזלות ולפיכך אומר ויתאו המלך יופיך ליפותך בעולם כי הוא אדונייך ר"ל שהקב"ה בקש להראות לך כי הוא אדונייך דייקא והוא המנהיגך לבד ולא כוכבים ומזלות ובמה הראה זאת ואומר ויאמר ה' אל אברם לך לך וארז"ל לא מאצטגנונית שלך אברם אינו מוליד אברהם מוליד ובזה אני מראה לכל שאני אדונייך ובידי לשנות הטבע שהרי מצד טבע הכוכבים והמזלות א"א לך להוליד וז"ש אדונייך ל' יחיד כי אברם לבדו באותו הדור לא הי' תחת ממשלת כוכבים ומזלות אבל כל הדור היו והטעם לזה כמ"ש בזוהר פ' פנחס עמוד שנ"ז כי קודם מתן תורה היו כולם תחת ממשלת כוכבים ומזלות וכאשר קבלו ישראל את התורה זכו להיות תחת ממשלת הקב"ה ויצאו מתחת המזלות ואברם שקיים כל התורה כולה קודם שניתנה לכך יצא מתחת חיוב המזלות תיכף קודם עמידת הר סיני ומטעם זה ניתוסף ה' בשמו של אברם ונקרא אברהם לרמז שקיים ה' חומשי תורה ע"ש באריכות ונ"ל שלכך ארז"ל אברם איני מוליד אברהם מוליד ור"ל כל משך הזמן שהי' נקרא אברם בלא ה' זה הי' רומז שעדיין לא קיים כל ה' חומשי תורה ודאי לא יצא עדיין מתחת חיוב המזלות לכך לא הי' מוליד כי מזלו הי' מחייב שלא להוליד אבל כאשר נקרא אברהם בתוספת ה' שרומז שקיים כל ה' חומשי תורה ואז הדין הי' נותן לצאת מתחת חיוב מזלות להיות תחת ממשלת הקב"ה שבידו לשנות לפיכך מיד הי' מוליד ובזה תבין חיבור והמשך הפסוקים