עמודיה שבעה נד

ומגדול משום שראשו בשמים ובקש להדביק בראשו וכן עתה נבוכדנצר שהוא נמרוד בעצמו עשה זאת ולפיכך העמידו בבקעת דורא כי אותו המקום היה מוכן ומזומן לזה כנ"ל וכדי שלא תקשה מאן יימר שראשו גנוז בשמים לכך מביא ראיה מפסוק רומי' אמין שתין לא להגיד מכח שרומיה אמין שתין לפיכך הוא מגיע עד לשמים כמו שמובן מתוך פשוטו אלא להגיד ראיה ברורה מתוך שרומי' אמין שתין ולא תשעין מוכח הוא שאין להם אלא ששה היכלות לבד וראשם הוא גנוז בשמים כנ"ל ומלאכי אלהים עולים חנניא מישאל ועזרי' עולים ויורדים מעלים ומורידים בו מעלים בהקב"ה שקדשו השם ונתגבר ועלה כח הקדושה ויורדים בו בצלם שה שהורידוהו מכחו ותוקפו שעל ידם נחלש כחו ולכך לא כתיב עולים בו ויורדים דלישתמע שהעלייה והירידה היה בו אלא גבי ירידה לבד נקט בו כי לא היה בו עלייה אלא בהקב"ה יתברך והכי קא' ומלאכי חנניא מישאל ועזריה אלהים עולים שנתנו עלייה לאלהים ויורדים בו בצלם שהורידוהו מגדולתו והנה ה' נצב עליו ופליגי בו רז"ל חד אמר עליו על יעקב וחד אמר עליו על סולם ושניהם אמת כי מאן דאמר על סולם בא להגיד שעד שלא בא חנניא מישאל ועזריה היה התגברות בכח הסולם הזה שהוא הסמל צלם של נבוכדנצר ולא היה נכנע לפני כח הקב"ה במרדם ובזמן שהיו המלאכים אלה חנניה מישאל ועזריה באו לכבשן ועשו ירידה בו בסולם הסמל אז והנה ה' הקב"ה יתברך שמו היה נצב עליו על הסמל כי נתעלה ונתגבר כח הקדושה והס"א נכנע לפניו בתכלית השפלות והמיעוט ומ"ד עליו על יעקב בא ליתן טעם למה ניצולו חנניה מישאל ועזריה ואיזה זכות גרם להם שניצולו שעי"ז נודע לכל שאין כאלהינו ואומר והנה ה' נצב על חנניה מישאל ועזריה לשומרם וכל זה היה עליו על יעקב ר"ל בשביל יעקב היה כל זה כמ"ש בהאריכות בזוהר אחרי מות על פסוק כה אמר ה' אל בית יעקב אשר פדה את אברהם כמו אברהם שניצול מכבשן אש היה בשביל יעקב כן חנניה מישאל ועזריה לא ניצולו אלא בזכות של יעקב ע"ש ולכך לא כתיב עליהם לשון רבים כמו שהקשינו לעיל באופן שנתרצו כל הספיקות גם הספק שזכרנו לעיל למה הראו ליעקב הצלה יותר משאר הצלות צדיקים שהיו בעולם ג"כ מובן בזה כי אחרי שהצלה זו הי' בזכותן של יעקב ולפיכך נתייחדה אליו המראה הזו

(טו) בזוהר פ' ויצא דפ"א ע"ב וז"ל וידור יעקב נדר וגו' אמר יעקב חלמן חלמנא וחלמין מינייהו קשוט ומינייהו לא קשוט ואם יתקיים הא ידענא דחלמין קשוט הוא ועל דא אמר אם יהיה אלהים עמדי וגו' עכ"ל. והנה המאמר הזה לא באנו לפרשו בדרך סתום לכך לא הארכנו בו כמו שהוא שלא באנו לסתום אלא לפרש כי קשה מאי נפקא מינה הי' לו אם החלומות הם אמת ועוד מאי האי דקאמר חלמין דמשמע שראה הרבה חלומות ואנן לא ידעינן אלא סולם המוצב ארצה אלא ודאי ששני קושיות האלה תירוץ אחד להם שבאמת הסולם הזה לא היה כפשוטו ורמז הרבה עניינים כנ"ל בסימנין הקודמים ולפיכך גם כן הי' רוצה לעמוד אם הם אמת ואם לאו קשה למה נסתפק בהם אם מצד שהיה מורה שהם אמת והיה גם כן בהם איזה צד דמיחזי כשיקרא ואם כן למה אמר אם יהיה אלקים עמדי ויקוים כל התנאים הרמוזים בדברי אז ידענא דחלמין קשוט ולמה באמת כן ואיך יאומתו הדברים ע"י התנאים אחרי שיש בהם גם כן איזה צד דמיחזי כשיקרא אבל דע שמראת הסולם הי' מורה על הרבה עניינים למר ולמר כדאית ליה וכלם דברי אלהים חיים וזכרנו קצת דיעות לעיל בסימן הנ"ל. ועתה לא באנו לזכור אלא ארבעה דיעות הנ"ל האחר שהראו לו ליעקב צלמו של נבוכדנצר והצלת חנניה מישאל ועזריה וכתבנו שם הטעם משום שחנניה מישאל ועזריה ניצולו מכבשן אש בזכותו של יעקב ע"ש בהאריכות והשני מתן תורה הראו לו השלישי חורבן ב"ה הראו לו ושיבאו ישראל בגלות והנה בכלל המראה הזו נכללה גם עוד מראה אחת שזכרנו רז"ל בפסוק זו שהראה לו שיחזרו בניו מן הגלות וז"ל ר' בשם ר' מאיר מלמד שהראה הקב"ה ליעקב אבינו שר של בבל עולה ויורד