עמודיה שבעה קנא

שכן בשרביט הקב"ה והקשה א"כ למה נשא יעקב שתי אחיות ותירץ שאני יעקב דכתיב בי' ויקרא לו אל אלוה ישראל ואמר רז"ל הקב"ה קרא ליעקב אלוה אני אלוה בעליונים ואתה בתחתונים הותרה לו להשתמש בשרביט הקב"ה. ובזה יבואר מדרש נפלא בפרשת וישלח אמר הקב"ה ליעקב אל תתהלל ביום מחר אתה אמרת וענתה בי צדקתי ביום מחר למחר בתך דינה יוצאת שנאמר ותצא דינה בת לאה וקשה למה נענש דווקא יעקב בזה ועוד הקב"ה בא להראות לו בזה שלאו צדיק הוא ולא יפה אמר ענתה בי צדקתי והרי הרבה צדיקים גמורים יש בעולם ובניהם רשעים ומחטה יצא חוח אבל הוא הדבר שדברנו שיעקב הי' צדיק באחיות משום שהקב"ה קראו אלוה אני אלוה בעליונים ואתה בתחתונים אבל יש עוד מדרש שם בפרשת וישלח ויקרא לו אל אלהי ישראל יעקב עצמו קרא לו שם אלוה ואמר לו הקב"ה בלשון בתמיה אני אלוה בעליונים ואתה בתחתונים בתמיה חייך שאני מכשיל אותך שבתך דינה תצא לחרפה ולבוז ולקלון ולכך מסמיך ויקרא לו אל אלהי ישראל לותצא דינה בת לאה שזאת גרמה לו שיצאה דינה ונעשית נבלה. וזה שאמר הקב"ה ליעקב אתה אמרת וענתה בי צדקתי ותיפוק לי' שחטאת שלקחת שתי אחיות והשתמשת בשרביט שלי אלא ודאי סבר אתה שלך מותר להשתמש מפני שקראת את עצמך אלוה וסבר אתה שאני הסכמתי עמך הנה אפרסם הדבר לעין כל שאין הדבר כן ואין אתה צדיק כי הרי בתך מחר יוצאת ואם איתא כמאן דאמר אני קראתיך אלוה והסכמתי ודאי לא הייתי מענישך בדינה אלא ודאי אתה קראת את עצמך ואין אני מסכים בזה וא"כ גם לך הי' אסור להשתמש בשרביטי ואיך אתה מחזיק עצמך לצדיק. וזה הי' הוויכוח בין איוב ואשתו שאמרה לו ברך אלהים ר"ל ברך הקב"ה וכל כך למה ואמרה אלהים ר"ל אחר שאתה אלהים ומותר הי' לך להשתמש בשרביטו של הקב"ה כי גם היא סברה כמאן דאמר ויקרא לו אל אלהי ישראל הקב"ה קראו אלוה והשיב לה כאחת הנבלות תדברי ר"ל אתה נעשית נבלה ואיך תדברי כי ודאי אם לא נעשית נבלה הדין עמך שהקב"ה קראו אלוה אבל אחרי שאנה אלהים זאת לידו שנעשית נבלה וכל זה בשביל שהוא עצמו קראו אלו' והקב"ה לא הסכי' עמו ודאי אסור היו לו שתי אחיו' ובדין הוא שיבואו היסורין עלי וא"כ למה תדברי כי הקב"ה לא עביד דינא בלא דינא וכבר זכרנו עוד טעם למה נענשה דינה בשביל שהי' יצאנית וכל כבודה בת מלך פנימה ומטעם זה הי' דוד מותר לבא בקהל כנ"ל וזה הי' הוויכוח בין דוד והשבטים שאמר להם אתם אומרים שאני פסול זכרו בשתי אחיות ודומו כי אם אני פסול וקשה והרי מותר אני לבא בקהל כי אין דרכה של אשה לקדם משום שכל כבודה בת מלך פנימה אלא סבורים אתם שדרכה לצאת ואם כן למה נענשה דינה וצריך לומר בשביל שקרא יעקב את עצמו אלוה ואם כן זכרו בשתי אחיות שבאתם מאיסור שתי אחיות דעכשיו אין לכם לומר שמותר הי' ליעקב להשתמש בשרביט הקב"ה משום שהקב"ה קראו אלוה דהא אתם מודים כמאן דאמר שיעקב קרא עצמו אלוה והקב"ה לא הסכים אלא ודאי סבורים אתם כמאן דאמר שהקב"ה קראו אלוה ודינה נענשה שהיתה יצאנית שאין דרכה כל אשה לצאת ואם כן דומו סלה ואל תחטאו לומר שאני פסול לבא בקהל דזיל בתר טעמא למה אסרו מואב לבא בקהל על דבר אשר לא קדמו ואין דרך אשה לצאת ולקדם והנה זכרנו עוד טעם אחר למה נענשה דינה בשביל שלא ניתנה לעשו אך בשביל שיצחק אינו רוצה לברך משום שיצא ממנו עשו הוכחנו שלאו מטעם זה נענשה ולכך כאשר ראה יעקב שיצחק אינו מברך בשביל עשו גם הוא אמר אני לא אברך בשביל שנשאתי שתי אחיות בשלמא מקודם הייתי סבר שהקב"ה הסכים עמי שאני אלוה אבל עתה שהוא אינו מברך בשביל עשו ודאי דינה לא נענשה מטעם שלא נתנה לעשו וצ"ל משום שקראתי עצמי אלוה והקב"ה לא הסכים עמי ובודאי חטאתי שלקחתי אחיות ולא אברך. הנה עתה יש לבאר איך דוד כשראה יעקב אינו מברך בשביל אחיות אמר לי נאה לברך וראה בזה שלא חטא הוא במה שלקח יפת תואר כנ"ל. כי אמרו