עמודיה שבעה קיח

השמים והרי אין קטיגור נעשה סניגור ומי צרר מים שנצבו מים כמו נד ע"י הכאתו והים שהי' גדול ממנו עשה רצונו וברח ומי הקים כל אפסי ארץ שעשה משכן ועל ידו הקים העולם שהי' תחילה רותת ולמה הי' כך אצל משה ומה נשתנה מכל שאר הבריות שאי אפשר לעשות כל אלה על ידם ובא שלמה בעצמו כמתרץ החמשה קושיות אלה ואומר מה שמו ומה שם בנו כי תרע ר"ל אם רצונך לידע כל זאת צריך אתה לחקור מה ענין שמו שנקרא משה ושם בנו שנקרא אליעזר ואם ידוע לך ענין שמו שנקרא משה משום שהוא מטטרון שר הפנים וגם שמו הוא רומז על שרו מיכאל שר הפנים וגם שרמז בשמו שת והבל ושם בנו אליעזר שנקרא על שם אלהי אבי הי' בעזרי ויצילני מחרב פרעה ואז תדע למה היו במשה כל אלה כי אם ידוע לך שהוא הבל ודאי תדע ענין עלייתו אל האלהים כי הבל אבדה לו דרך שדיהו והדין נותן לפרוח באויר ולכך עלה אל האלהים שהוא ענין פרח באוירא. ואחר שידוע לך שם בנו אליעזר על שם שהקב"ה הי' בעזרו והצילו מחרב פרעה בזמן שנמסר לקיסטינר ונעשה צוארו כעמוד שיש וכל זה הי' לפי שלא הלך אחר עצת אשה חוה בזה תדע למה ירד משה מן ההר אל העם ופירש עצמו מאשתי לעולם כי אחר שפירש עצמו מעצת אשה לטעום מעץ הדעת הותר לו לפרוש מאשתו. ואחר שידוע לך שמו משה שרומז על מטטרון שר הפנים ודאי בזה תדע איך אסף רוח בחפניו ונענה בתפילתו כפיו פרושות השמים אע"פ שידיו שפכו דם מצרי כי אחר שהוא מטטרון שר הפנים שהיא מלאך ודאי הי' ההריגה כדין שפקד עליו עון אבות וראוי הי' שיהא נענה בתפילתו כי מה שאמר הכתוב גם כי תרבו תפילה אינני שומע ידיכם דמים מלאו היינו שלא כדין אבל משה כדין עשה. ואם ידוע לך ששמו משה רומז על שרו שהוא מיכאל שר הגדול ודאי בזה תדע איך קרע הים והים ברח מפניו אע"פ שהים נברא בשלישי והוא בששי כי אחר שהוא מיכאל שר של מים השולט עליהם ודאי הוא שיעש' רצונו בהכרח כעבד שעושה רצון רבו. ואחר שידוע לך שמו משה השין שבשמו רומז על שהוא שת ודאי בזה תדע למה הקים הוא המשכן והוקם העולם עמו כי אחר שהוא שת שתחילת בריאת עולם הי' העולם רותת והושתת על ידו והוקם גם עתה שהי' העולם רותת הוכרח להושתת על ידו והקים המשכן ואז הוקם העולם עמו

(כח) במדרש רבה סוף פרשת כי תשא וז"ל כתב לך התחילו מלאכי השרת אומרים לפני הקב"ה אתה נותן רשות למשה שיכתוב מה שהוא מבקש שיאמר לישראל אני נתתי לכם את התורה אני הוא שכתבתי ונתתי לכם אמר להם הקב"ה ח"ו שמשה עושה את הדבר הזה ואפי' עושה נאמן הוא שנאמר לא כן עבדי משה בכל ביתי נאמן הוא עכ"ל והנה כבר צווחו בי' קמאי דקמאי ותמהו היאך יוצדק שיקרא נאמן אם יעשה כזה ולנו עוד תמיהות רבות וגדולות מאלו חדא איך עלה על דעת מלאכי שדת לחשוד את משה בדבר כזה ובפרט שהם פרקליטי של ישראל אפי' במקום שהחטא גורם ואיך יעוררו קטגוריא על על אדם כזה ועוד שאמרו אתה נותן רשות למשה שיכתוב מה שהוא מבקש וכי משה בקש לכתוב דבר מה שלא נמסר לו הקב"ה לכתוב שהרי לא הי' אלא כסופר הכותב טופסי שטרא ואין משנה אפי' דיבור אחד כן הי' מעתיק מתורתו של הקב"ה הכתוב' במרום אות באות ומלה במלה ועוד דקאמר ואפי' עושה דמשמע עכשיו הי' עושה איזה שינוי יעשה מיבעיא לי' ולהבין זאת נקדים לבאר מאמר היותר תמוה והובא בילקוט תהילים בסימן א' וז"ל לא כן הרשעים וגו' על כן לא יקומו רשעים במשפט רבי יודן ורבי פנחס א"ר יודן אמר הקב"ה לרשעים אני בראתי את העולם בכן שנאמר ויהי כן אתם אומרים לא כן שנאמר ולב כסילים לא כן חייכם על כן לא יקומו רשעים במשפט רבי פנחס אמר אמר הקב"ה לרשעים אני אמרתי ויהי כן ואתם אומרים לא כן אני אמרתי לא כן ואתם אומרים כן חייכם לא כן על כן לא יקומו רשעים במשפט והא טב להון אם אינם עומדים ונותנין דין