עמודיה שבעה קי

שסבלו חטאם ולא רצה להגיד לו כפשוטו כי פן ואולי לא יודה גם הוא על הגלגול ויאמר מנלן הוא לך כזה ולכך בא בדרך רמז והקדים תירוץ קודם הקושיא וא"ל פנחס הוא אליהו ר"ל אם תדע הענין איך היה אליהו פנחס ואם הוא אליהו אינו פנחס ואם פנחס אינו אליהו ובודאי תבין ענין הזה כי כמו שפנחס הוא אליהו בסוד הגלגול כן הי' גם כן אצל השבטים והרוגי מלוכ' שעשרה השבטים נתגלגלו בהרוגי מלוכה ונידונו כפי מעשם והקב"ה לא דן אחרים בשביל השבטים אלא שהם עצמם סבלו חטאם וכיון ששמע זאת הקשה ואמר ר' עקיבא לית ליה זכות אבות ר"ל דודאי תשוב' נוצחת הוא אבל איך יוצדק תשובה זו גבי ר' עקיבא דלית ליה זכות אבות שהוא מבני גרים משכם בן חמור ואי אפשר שיתגלגל בו איזה שבט כי לא יכרת שם המת מעם אחיו כתיב ומדהא ליתא הא נמי ליתא והדרא קושיא לדוכתי' למה נדונו אלה הצדיקים בשביל מכירת יוסף והשיב לו ומבני יששכר וגו' ר"ל שהאמת הוא שהוא משכם בן חמור אבל הי' גם כן מבני יששכר הנקרא חמור גרם ומטעם זה נתגלגל בו גם כן איזה שבט ולכך נידון גם הוא כפי חטאו כשאר הרוגי מלוכ' צדיקים האלה וזהו מדיוק מלשון הכתוב ומבני יששכר ר"ל גם הוא מבני יששכר כמו שהוא מניצוץ שכם בן חמור. והנה מצאנו הגהות כתבי הקודש האר"י זלה"ה הקדמ' גדולה ונפלא' בענין ר' עקיבא שהיה דורש על כל קוץ וקוץ תילי תילין של הלכות לפי שהתורה נתנה בששים רבוא אותיות כנגד ששים רבוא נשמות שהיו בישראל וסימן לדבר מלת ישראל היא ר"ת "יש "ששים "רבוא "אותיות "לתורה וכל אחד ואחד מישראל הי' לו אחיזה באות אחד בתורה אבל הגרים אין, להם אחיזה באותיות אלא בתגין וקוצין שעל האותיות ולכך ר' עקיבא שהיה מבני גרים הי' דורש על כל קוץ וקוץ תילי תילין של הלכות כי האדם אינו מחדש דבר בתורה אלא לפי מדריגת אחיזת שורש נשמתו כענין רעיא מהימנא שדורש בזוהר כל מצוה ומצו' ומרמז שם הוי"ה בכל מצוה ומצוה כי הי' נאחז בשרש נשמתו שם הוי"ה כנודע עד כאן. והנה הקדמ' זו הי' כמוס עמדי ימים רבים ולא הוצאתי' מפי כי אחר שנמצאת בגליון אמרתי בלבי שאיזה תלמיד האר"י חידש וכבר הזהרנו על זה הצדיק החסיד העניו הרב ר' חיים וויטל תלמיד המובחר של האר"י זלה"ה אשר על פיו אנו חיים שלא לאחוז בשום הקדמ' אשר יצא מפי איזה תלמיד כי אם דברי רבו איש אלהים אשר נכתבו על ידו וגם הי' בעינינו פליאה נשגבה איך יציבא בארעא וגיורא בשמי שמיא כי התגין לאותיות הם הנשמ' לגוף כנודע מספר עץ החיים בדרוש התגין ואין אתנו יודע עד מה עד שהביאני המלך חדרי בית החסיד מורה ורבי המופלג בתורה ובחסידות הרב דק"ק ווילנא יצ"ו אשר שמו הטוב עלה בזכרון לפנינו לעיל בעמוד הזה והגיד לי שהיא אמיתי ומדרוש התגין הנזכר הראני שכך הוא האמת אבל ענין אחיז' הגרים בקוצי היינו נשמות הגרים אבל ישראל ודאי היא שהם יש להם באותיות שם אחיזת גופם אבל אחיזת נשמתם הוא ממקום הגבוה ביתר שאת ורוממות וכשישראל ח"ו חוטאין ואור נשמתם מתמעטת אז הם יורדים מאיגרא רבא לבירא עמיקתא ח"ו ואין להם אחיזה אפילו בנשמתם אלא מן אותיות לבד והם יותר במדריג' קטנה מן הגרים ואז באמת יציבא בארעא וגיורא בשמי שמיא ונראה לי שז"ש הכתוב. בתוכח' בפרשת כי תבא הגר אשר בקרבך יעלה עליך מעלה מעלה ואתה תרד מטה מטה והדבר מובן ואין להאריך. ובזה נבא אל כוונות שאלת משה כאשר ראה את ר' עקיבא שהוא דורש תגין וקיצין שעל האותיות וראה גם כן שיהי' נידון בין י' הרוגי מלוכ' בשביל חטא מכירת יוסף אמר רבש"ע זו תורה וזו שכרה ר"ל דבשלמא אם לא הי' זו תורתו לדרוש על כל תגין וקוצין לא הי' קשה למה זה שכרו דיש לומר שהוא בשביל השבטים שחטאו ומכרו את אחיהם ועתה נתגלגלו בעשר' הרוגי מלכות האל' ונידונו כפי חטאם אבל עכשיו שאני רואה בר' עקיבא שזו תורה שהוא דורש תגין וקוצין וקשה למה וצ"ל לפי שהוא מבני גרים שמקום אחיזת נשמתם הוא מן תגין וקוצין ואם כן ודאי אי אפשר לומר