עמוד העבודה פ

הנכתבות הן גשמיות והנקראות ע"פ הן רוחניות וזה טעם תורה רה שבכתב ותורה שבע"פ כי תורה שבכתב רוחניית במקום גבוה צריך תיק להתלבש אורה באותיו' גשמיות אבל תורה שבע"פ היא עצמ' תיק ואינה צריכה אל לבוש התיק כלל והנה האותיו' הנכתבות הם גוף והיכל אל הנזכרות בפה ואותיו' הנזכרים בפה הם גשמיות בערך המחשבות שהם בלב ואותן שהם בלב הם האצילות ידועי' בלב משכילי עם בני ישראל עכ"ל הפרדס ויש לאותיות רוחניות הן מצד תמונתן הן מצד מספרן והנה תמונת האותיות ברמיזתן מבואר בס' התמונה ובפרדס שער האותיות ואז תדע שמכ"ש בהתחברות אותיות הקדושות ונעשי' מה' תיב' שרותניות התיבה הזאת הוא ענין גדול למעלה

ונלע"ד הכותב כל תיבה שיש בה אותיות הרבה רוחניותה יותר גדול למעלה והדבר הזה מוסבר. אצלי מצד החקירה במקום אחר בדרוש יכול על מגן וכמו שביארתי שם בעזה"י מ"ש רש"י בפ' בחקותי אינו דומה מועטין העושין את התורה למרובין וטעם אחד הוא למשארז"ל עזים שביריחו היו מהעטשות מריח הקטורת שבירושלים רחוק עשרה פרסאות וכן משארז"ל אלו היה נותן בה קורטב של דבש אין אדם יכול לעמוד בה מפני ריחה וכעת לא אוכל להרחיב ומלבד זה כפי רבוי אותיו' התיבה יתרבו צרופי' כמ"ש במשנת ס' יצירה אבן א' בונה בית אחד ב' אבנים בונים ב' בתים ג' אבנים בונים ששה בתים וכו' ע"ש וכמו שההויות והשמות שניהם הם סוד אצילות רק השמות הם התפשטות ההויות כן הכנויים הם התפשטות השמות ויש כנויי כינויים כן הם כל תיבות לשונינו הקודש וכל התיבות הם למעלה וכל מה שיש למטה הגשמיו' הוא התפשטות והשתלשלות השפע מלמעל' שנשתלשל ממדרגה למדרגה אלף אלפי אלפים ורבוא רבבות מדרגות עד שנתגשם בעולם הזה הגשמי והנה הדבר הגשמי שנק' בשם הזה הוא שמו באמת למעלה בשרשו כי שם מקור אלו האותיות וחבורן רק שכל חבל השתלשלות נק' בשם זה מושאל משרשו וע"כ נק' לשונינו לשון הקודש כי כל השמו' והתיבות הם למעלה בשרשם במקום קדוש העליון ואח"כ כשיורד ומשתלשל ממקום קדוש הזה נק' חבל כל זה ההשתלשלות בשם זה בהשאלה וכמ"ש הרב הפרדס כי יד הכלי מושאל מידי אדם וכן רגל הכסא כך אני אומר זה הרוחני כח היד של האדם הנקרא יד אין שמו העצם נק' יד רק הוא מושאל משרשו שלמעלה וכן העין המורה על כח ראות העין ואוזן המורה על כח שמיעת האוזן כל השמות כולם מושאלים משרש' שלמעלה כי יד תחת יד ועין תחת עין ורגל תחת רגל וכן כולם ר"ל הלשון היא קודש כלומר נק' יד למעלה במקום קודש ואח"כ בהשתלשלות כל העולמות ממדרגה למדרגה הלפי רבבות מדרגות כל מדרגה נקראת יד אמנם בהשאלה ויד זו תחת יד זו וזו תחת זו עד מקור הקדושה הוא בעצם יד הכלל העולה לשונינו הוא לשון קודש ר"ל אלו הענינים שאנו קורים לכל אחד בשמו זה אינו שמו בעצם רק מושאל ועצם הוא למעלה בקדושה דוקא כענין ד' יסודות אש רוח מים עפר שהאריך בזוהר וכתב שהם משתלשלים מהמרכבה העליונה חסד מים גבורה אש תפארת רוח מלכות עפר אלו התיבות מים רוח אש עפר שמם העצמי הוא בקדושה העליונה ואנחנו קורים אח"כ ההשתלשל' מהם בהשאלה אש רוח מים עפר בסוד ארבע חיות ואח"כ ההשתלשלות בכחות מלאכים מיכאל מים גבריאל אש אוריאל אויר רפאל עפר ואח"כ בהשתלשלות הגלגלים עד אלו היסודות במקומם ובכל א' מהארבע' הנ"ל יש רבוא רבבות מדרגות מים תחת מים ואש תחת אש וכו' וכן כולם עד שאלו היסודות הגשמיות היסוד השורף החם ויבש נק' בהשאלה אש והיסוד הקר והלח נק' מים והיסוד החם והלח נק' אויר והיסוד הקר והיבש נק' עפר אבל עיקר שמות אש רוח מים עפר הוא לשון קודש ר"ל מקור הקדושה דהיינו חסד גבורה ת"ת מלכות נק' בעצם אש רוח מים עפר עד"מ כמו שמות האנשים נק' בכל דור אברהם יצחק יעקב ראובן שמעון כו' הנה הקורא עתה אברהם נק' על שם זקנו או דודו וכן כולם עד אברהם אבינו שהוא שמו אמיתי אברהם על שם אב ארם ואב המון וכל הנקראים אברהם הם מושאלים וכל השמות כיוצא בזה

ואני הכותב ראיתי במשנת חסידים ביום רביעי במסכת חתונה ומילה בפרק ג' משנה וא"ו מביא שם בשם האריז"ל וז"ל והשם שקורא האב לבן הקב"ה מזמינו בפיו כי זה שמו שיש לו בקדושה וכנגדו יש לו שם בקליפה וראוי לו שידענו כדי לתקנו עכ"ל והענין הוא כי אף שמות בני אדם הם ג"כ מלשון קודש ואצל בני אדם הם מושאלים, כי שורש נשמתו ר"ל אותו מקור האור שהנשמה נאצלה ונשתלשלה הימנו הוא נק' בשם ההוא אברהם או יצחק ואולי אינם שמות הקודש כ"א כינוים דכנויים ע"כ

נמצא כל התוארים הנזכרים בו ית' עין אוזן יד ורגל וכן כולם גם ענין חבוק זיוג נשוק אב ואם בן ובת חמיו חמותו והרבה כאלה כל אלו הם לשון קודש שמם העצם שלהם בקדושה ואח"כ ההשתלשלות הוא בהשאלה עד שאפילו הגשמיים נקראים בשמות אלו בהשאלה. והנה מובן כי אדרבה כל אברי פרקי מרכבה שמותם בו יתב' בעצם והוא האדם העליון ושמות "כוחות איברים לנו הם בהשאלה ע"ש שהם סימן למה שלמעל' כראובן בן יעקב שהוא סימן לאותו העצם והתבנית המכונ' בשם ראובן בן יעקב וע"י **(הגה"ה כלומר כח הגשמיים דלא נק' יד כלי הגשמי אפי' בשאלם רק כח היד נק' וד כמ"ש לעיל בשם הפרדס ונ"ל שלכן בונים משמות אלו פעלים כמו האזינו כלומר שמעו והוא מלשון אוזן וכן עיין עליו שארז"ל ובן אין לו עיין)**