עמוד העבודה סח

משה כי כמו כשאדם חידש איזה ענין שכלי נקרא הענין השכלי ההיא על שמו כי היא הוליד את ההשגה הזאת כמו כן משרע"ה שהשיג כל התור' בשכלו לכן נקראת על שמו בשם תורת משה ואסביר לך הענין הלזה עוד יותר לפי שכל נשמ' ונשמה יש לה חלק בתור' וכמ"ש הרב בעל חסד לאברהם בספרו בדף ט"ז ע"א בעין הקורא נהר כ"א וז"ל שם לבאר שכל נשמה ונשמ' יש לה חלק בתור' והענין כי התיר' ונשמתן של ישראל ובחינותיהן שוות והעד ע"ז כי התור' בת"ת ובה סוד ישראל שהם ס' רבוא וכל נשמה יש לה בחי' ידיעה בתור' שא"א שתתגל' ע"י זולתו רק ע"י הנשמ' ההוא וקודם שתתגל' על ידה אין הקב"ה מגל' זה הסוד זולתי למשה רבינו ע"ה שאפילו מה שתלמיד ותיק עתיד לחדש הכל ניתן למשה רבינו אלא שלא ניתן לו רשות לגלות כלל וזהו בכל ביתי נאמן היא והיינו דאמר לי' הקב"ה למש' אליעזר בני כך הוא אומר עקיבא בני כך הוא אומר אמנם אל שאר הצדיקים שאינם במדרגת משה רבינו אין הקב"ה מגלה להם אותו הסודות שעדיין לא גילם אותו הצדיק אלא אותם שגילה כבר אומר בשם אומרם והנה לפעמי' ישאלו שאל' בג"ע ועדיין אותו הצדיק לא גילה זה הסוד ואומר הקב"ה פלוני מוכיח כמו שמצינו בזוהר פ' פנחס הא בר יוחאי לימא מפני שזה הסוד הי' חלק נשמתו ויש לזה הסוד יחוס עם נשמתו עכ"ל בעל חסד לאברהם עם תוספת הסברת הלשון שלי ע"ש וכן כתוב באלשיך משלי דף ט"ו ע"א בסימן ח' בפסוק י"ח וז"ל מקור נשמת אדם ורוחניות התור' יהי' לאחדים עכ"ל וכן בדף כ"ד ע"א שם באלשיך משלי בפסוק ל' בהקדמ' שנית וז"ל שנית כי נשמות ישראל והתור' לא יתפרדו כי הן הנה שורש מגזע התורה העליון הדבק בו ית' כי חכמתו היא הבלתי מתפרדת מאיכותו כנודע ליו"ח וע"ש היטב דברי האלשיך שם במשלי כי דבריו נחמדים ומועילים מאוד ועיין ג"כ בס' חסד לאברהם בעין הקורא נהר י"ח דף ט"ו ע"א ועיין באלשיך שיר השירים בפסוק ראשון שיר השירים אשר לשלמה

קמח והנה בשל"ה בתחלת הקדמתו המכונה בשם תולדת אדם מביא שם בשם מאמר הזוהר תלת קשרין דמהימנותא והם קוב"ה ואורייתא וכנסת ישראל וכדי להבין דברים אלו וגם מ"ש כל המקובלים שכל נשמה יש לה חלק בתורה וגם מ"ש שהתורה ונשמתן של ישראל אחד הוא הענין הוא כמ"ש לך בסי' נ"ג בביאר מהות הנשמה של האדם שהיא עצם אור שכלי ע"ש היטב באריכות והנה פנימיות התורה שהוא בחי' סודותי' שהם ענינים שכליים עמוקי' ומתוקי' מאוד הם הם ממש עצמותו של הקב"ה ופנימות התרי"ג מצות הם הם רמ"ח איברים ושס"ה גידים רוחנים של ז"א כמ"ש האריז"ל בע"ח וכל סוד הגנוז ומלובש בכל מצוה מתרי"ג מצות היא אור גדול אחד הכלולים בו אורות פרטים רבים מאוד אשר כל אור פרטי הוא ג"כ ענין שכלי עמוק ומתוק מאוד וכל איר פרטי הוא עצמות נשמה אחת לפי שגם הנשמה היא עצם איר שכליי ובכל פנימיות של כל מצוה תלוים בה כמה אלפים ורבבות נשמות וכללות כל הנשמות ביחד הם כללות כל סודות הפנימיות של התורה והם הם בעצמם כללות כל הבחי' פרטיות של עצמות ז"א כי כל נשמה היא בחי' פרטיית וחלקיית מעצמותו של הזעיר אנפין אשר הוא כולל בשכלו הפשוט כל אלו הבחי' פרטיות שהם עצמות הנשמות באחדות פשוט ונמרץ וזהו המפורסם אצל כל החכמים שהנשמה היא חלק אלוה ממעל נמצא דאורייתא וקוב"ה וכנסת ישראל דהיינו נשמות ישראל הכל הוא עצמות אחד אלא דאורייתא הוא הכלל וכן קוב"ה הוא הכלל והנשמו' הם פרטיי' והם נכללים בהכלל באחדות פשוט כי קוב"ה הוא שכל פשוט בתכלית הפשיטות ועמוק בתכלית העמקות ושכל קטן נכלל בתוך שכל גדול כי מי שמשיג דבר עמוק מכ"ש שמשיג מה שאינו עמוק כל כך הנה התבאר לך ענין תלת קשרין דמהימנותא שהם אורייתא וקוב"ה ונשמות ישראל כי כולם עצמות אחד הם כמו שביארנו

קמט ומה שכתבו המקובלים כי כל נשמה ונשמה יש לה חלק בתורה לא תחשוב כי עצמות הנשמה היא דבר אחד והחלק שיש לה בתורה הוא דבר אחר אלא שהחלק שיש לה בתורה היא עצמותה ממש כי הנשמה היא חלק פרטי מן התורה מעצמות הנשמה היא בעצמה אותו חלק פרטי כי הנשמה עצמותה היא אור שכליי פרטי אחד מן ההשגות הפנימיות שבתורה שהם סודות התורה והנשמה ופעולתה אחת היא כי פעולתה אינה אלא ההשגה ועצמותה ג"כ היא השגה כמ"ש הרמב"ם בספרו מורה נבוכים כי כל שכל פעלו הוא עצמו וכבר ביארתי דברי הרמב"ם הללו באר היטיב לעיל בסי' ע"ה ע"ו ע"ז ע"ח ע"ש בסימנים אלו היטב ולא תטעה לומר באמרנו כי התורה ונשמתן של ישראל אחד הוא ותרצה לומר שבאמת לאו אחד הם אלא לפי שהם שוים נאמר עליהם שהם אחד לא תחשוב כן אלא הם אחד ממש וז"שה כי הוא חייך ר"ל שהתורה היא נשמתך המחי' אותך וכן כמה פסוקים הבאים בתנ"ך שמכנים לתורה בשם חיים כמו עץ חיים היא למחזיקים בה או תורת חיים וכדומה הכל מיוסד בטעמו שכתבתי כאן ועפ"י זה תבין מ"ש חז"ל במס' חגיגה ת"ח אין אור של גיהנם שולט בו ק"ו מסלמנדריא מה סלמנדריא היא תולדה דאש ואפ"ה הסך מדמה אין אש שולט בו ת"ח שגופן אש שנאמר הלא כה דברי כאש נאם ה' לכ"ש שאין אור של גיהנם שולט בו והנה קשה לכאורה האיך מביא ראייה על ת"ח שגופן אש ממה שהתורה נקראת אש ואם מפני שלומדים את התורה בשביל זה לא נהפך עצמותם ללפיד אש אבל למה שביארנו ניחא שהתורה ונשמתן