עמוד העבודה שנא

שהוא מדה"ר לעולם הבא שמרחיקים מהתקרב לו ית' ועי"כ יורדים לגיהנם ובצדיקי' להיפוך והנה רשעים מהפכין הדבר הוא כן א"כ למה מצינו לפעמים צדיק וטוב לו ורשע ורע לו והיה ראוי להיות כל הצדוקים מדה"ר שלהם למדת הדין בסגנון אחד וכל הרשעים וצדיקים על ידי מדת הדין בסגנון אחד שלהם מקרבין לו ית' עשה רצונו כרצונך ומהפכין אותו למדת הרחמים כדי שיעשו רצונך כרצונו הנה קשה מלת כדי שהוא ע"מ לקבל פרס וכל מילי דאבות שהם מילי דחסידותא ראוי שיצדקו יחדיו ולא יסתרו זא"ז ונלע"ד בעזה"י כי הנה אי' בברייתא דיומא אדם מקדש עצמו מלמטה מעט מקדשין אותו מלמעלה הרבה והענין הוא כי מה שבתחלה מקדש עצמו מעט הוא דוגמת מ"ן וע"י המ"ן הוא מושך על עצמו קדושה עצומה וזהו כלל גדול וזהו ג"כ מצוה גוררת מצוה כי המצוה הראשונה היא בחי' מ"ן ומושך ע"י קדושה עצומה שעי"כ יוכל לקיים מצוה השניה באהבה ואח"כ תהי' המצוה השני' דוגמת מ"ן ויוכל לקיים אח"כ מצוה שלישית וכן לעולם וזהו ג"כ משארז"ל פתחו לי פתח כמחט סדקית בחי' מ"ן ואני אפתח לכם פתח כפתחו של אולם וזה"ש הכתוב מן המיצר שהוא כמחט סדקית קראתי יה ענני במרחב שהוא כפתח של אולם וזהו שאמר דהע"ה ואני תמיד איחל והוספתי על כל תהלתך כלומר כל מה שאני מהלל ומשבח אותך הוא בחי' מ"ן כדי שאח"כ אוסיף עוד להלל אותך יותר ויותר על כל מה שהללתי אותך עד הנה ובאמת כוונה זאת היא תועלת גדול לכל אדם שימשיך על עצמו קדושה נפלאה כשיעשה איזה ענין קדושה או מצוה או לימוד תורה או גמילות חסד שיכוין שמה שעושה היא בחי' מ"ן וירויח עי"ז שימשיך קדושה נפלאה ויהיה נקל לו לעבוד את הבורא בחשק נמרץ באהבה עזה וזהו שאמר התנא עשה רצונו כרצונך כמו שאתה עושה רצון עצמך שאפי' יהי' לך מונעים תמנעם בכל יכולתך כדי להשיג חפצך כך תשתדל בכל עוז לעשות רצון יוצרך ולא יטרידוך המונעים וכשתעשה רצונו כרצונך תכוין שעשייתך זאת היא בחי' מ"ן כדי שתמשיך על עצמך שפע קדושה עד שאח"כ לא תצטרך לכבוש היצר אבל מרצונך תעשה רצונו ית' וזה"ש כדי שיעשה הוא ית' רצונך כרצונו כלומר שרצונך יהיה כרצונו מה שיהיה רצונו ית' יהיה רצונך ג"כ ומה שלא יהי' רצונו ית' לא יהי' רצונך וכ"ז הוא מעוצם האהבה שתאהוב אותו בלב שלם

בטל רצונך מפני רצוני מיירי במצות ל"ת לומר אם רצונך לעבור עבירה בפתויי היצר תבטל רצונך מפני רצונו ית' שלא תעבור ותכוין בהתגברך נגד היצר שבזה תחליש כחו כ"כ עד שלא יוכל שוב לפתותך עוד לעשות עבירה ושוב לא תצטרך עוד להתגבר נגדו רק בפעם ראשון יהיה קשה לך כמאמר החכם כל התחלות קשות וזהו כדי שיבטל רצון אחדים שהה הקליפות שהם נקר' אחרים מפני רצונך ויהיה היצר כבוש תחת רציוך. ואחשוב שזהו ג"כ כוונת בן עזאי באמרו הוי רץ למצוה קלה ובורח מן העבירה שמצוה גוררת מצוה ועבירה גוררת עבירה הנה היא ג"כ עצה יעוצה לכל הבא לרוץ למצוה שיכוין שבעבור כן הוא רץ למצוה כדי שאותה מצוה תגרור אחרת ויעשה השני' בחשק ובאהבה ובברחו מפני עבירה יכוין שמפני כן בורח ממנה מפני שעבירה גוררת עבירה ויהי' כבוש תחת יד היצר ואע"פ שלא יהנה מן העבירה השניה יוכרח לעבור אותה מרוב תוקף היצר כי הנה ארז"ל עבר אדם עבירה ושנה בה הותרה לו הותרה לו ס"ד אלא נעשית לו כהיתר. ונלע"ד לפרש בעזה"י כי הנה ארז"ל משחרב ביהמ"ק ניטל טעם ביאה וניתן לעוברי עבירה והנה היצר בתחלת פתויוו ממתיק לאדם תענוג העבירה כי גם אצל היצר כל התחלות קשות וכשבא לעבור עבירה בפעם שנית שוב א"צ להמתיק כי כבר האדם כבוש תחת ידו נמצא בפעם שנית אינו מרגיש תעגוג רק כמו שמרגיש בדבר היתר וזהו נעשית לו כהיתר והנה אם היה מצוייר שבכל פעם שיעבור עבירה ירגיש תענוג יותר מבדבר היתר לא היתה האשמה גדולה כ"כ אבל עתה תכפל האשמה בעבור תענוג פעם אחד מעבירה ראשונה יתמכר לעשות עבירות רבות לאין מספר וגם אצל היצר נעשית העבירה שניה כהיתר שא"צ להתאמץ בפתויו נגד האדם כמו בדבר אסור רק כמו בדבר מותר ומה שאמר אח"כ ששכר מצוה מצוה לומר המצוה השני' תעשה כ"כ באהבה ובחשק ובנחת רוח עד שתחשב' לשכר למצוה ראשונה ולא לעמל וכ"ז יהיה לסבת הקדושה שהמשכת על עצמך במצוה הראשונה

והנה ארז"ל על ופערה פיה לבלי חק אף מי שקיים כל המצות רק מצוה אחת לא קיים וח"א מי שלא קיים אפי' חק אחד יורד לגיהנם אבל אם קיים חק אחר אינו יורד לגיהנם והנה נלע"ד דאלו ואלו דברי אלהים חיים ולא פליגי אלא כל אחד מיירי מענין אחר ומפרש הקרא לענינו ושני הפירושים הפסיק סובלם. דע כי החסיד ר' יוסף יעבץ כתב במשנת בן עזאי אומר הוי רץ וכו' וז"ל והענין כי אלו המצות האלהיות ענינם נפלא ונשגב מאוד כי קשורים זו בזו כי כמו שהש"י אחד כך תורתו אחד והאומר אקיים כל המצות זולתי אחד הרי הוא משומד ומטיל פגם בתורת אמת והוא בכלל ארור אשר לא יקים וכו' וזהו מצוה גוררת מצוה יען הם קשורות זו בזו והתופס באחד תופס בכולן דמיון האוחז בענף מענפי האילן יתנענע כל האילן ולזה ארז"ל כל העוש' מצוה אחת כמאמרה יש לו חלק לעוה"ב כי כיון שאב אחד לכולן בעשותו א' מהן אין ספק שיעשה הנשארות אם הי' מספיק לו הזמן עכ"ל ר' יוסף יעבץ נמצא מ"ד אפילו לא עבר אלא חק אחד יורד לגיהנם איירי במי שכיפר באותו חק ומחמת כפירתו אינו רוצה לקיימו ולא מחמת עצלות או תאוה אלא לפי שהחק ההוא הוא