עמוד העבודה רג

אחת מבאחרו' היתה בריא' העול' לריק מאחר שלא הי' שום בית יד ואחיזה להכירו והבן מאוד ההקדמ' הזאת וזהו שארז"ל בראשית בשביל ראשית בשביל התורה שנקרא' ראשית דרכו ובשביל ישראל שנק' ראשית תבואתו כי אלולי שבחר בנו ונתן לנו את תורתו לא היה שום מקום לבריאת העולם כי לא היה שום בית יד להכרת גדולתו וע"ז אנו מברכים על התורה אשר בחר בנו מכל העמים כי בהכרח היה שהוא ית' יבחור אומה אחת לעצמו מהי' איזה אומה שתהי' ואנחנו מודים ומברכים אותו על אשר בחר בנו ולא באומה אחר' ואף אם הי' בוחר בנו להצליח עמנו ולא הי' נותן לנו את התורה והמצו' שנעבדהו בהם עדיין לא הי' מקום להכרת גדולתו כי אף שהיה להם בית יד להודו' לו ית' דהיינו שיאמרו מי שמצליח עם ישראל הוא האל האמ' ויכלתו גדול ונפלא מ"מ לא היה הדבר הזה נכנס באזניהם כי לא היו תולין הצלחתינו בשמו ית' רק היו אומרים שמערכ' המזל גרמה לנו כל הטובות הגדולו' ואף שלא היו יכולים לכפור לגמרי לומר שעולם כמנהגו נוהג ולא השם פעל כל זאת כי בראותם הניסים והנפלאות שעושה עמנו שהם חוץ לדרך הטבע ע"כ יודע שיש אלוה מנהיג והוא שפעל כל טבע מעשה בראשית ולפיכך יכול לשנות הטבע אבל מ"מ לא היו תולין הצלחתינו בו ית' אלא במערכ' המזל וגם מטעם אחר לא היתה נכנסת באזניהם האמונה האמיתית כי הי' קשה להם מאוד מה זה ועל מה זה בחר השם בהם מבשאר האומות מבלי טעם לכן הוכרח ליתן לנו התורה והמצות שנעבדהו בהם וחלף עבודתינו יצליח עמנו והם שלא רצו לקבל התורה ולעבוד אותו ימצאם רעות רבות וצרות לעתיד ועי"כ יאמינו כי אלהינו הוא האל האמת ומעתה התבונן איך מיום שבחר בנו איך אנו מקושרי' בקשר אמיץ בו ית' כשאנו מצליחים אז מתקדש שמו ומתפרסם יכלתו ומקויימת כוונתו בבריאת העולם וזהו שנא' אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בהשם והבי"ת של בהשם משמשת במקום עם ופירושו עם נושע עם השם כי שנינו נושענו יחדיו אנחנו והשם ית"ש וכן להיפוך ח"ו כשישראל הם בצרה בגלות אז הוא חלול השם באמרם לנו איה אלהיכם יקום ויושיע אתכם וזהו שנאמר עמו אנכי בצר ובכל צרתם לו צר וזהו שנא' ישראל נושע בהשם תשוע עולמים כלומר כשהיו ישראל נושעים עם השם ית' ביחד לעתיד הרי אז יהיה תשועת עולמים וזהו שנאמר ישראל אשר בך אתפאר כי אנו בית אחיזה ובית יד הלולו ולספור הודו והדרו ובך ג"כ פירושי כמו עמך כלומר כשאתה תתפאר בהצלח' גם אני אתפאר בקדוש שמי בפרסום יכלתי וזהו שיסד בעל שיר אנעים זמירו' פארו עלי ופארי עליו כלומר כשפארו עלי הרי אז גם פארי עליו וזהו שארז"ל ישועתו של הקב"ה הוא ישועתו של ישראל שנאמר ואמר ביום ההוא הנה אלהינו זה קוינו לו ויושיענו זה השם קוינו לו נגילה ולשמחה בישועתו כלומר עיקר שמחתינו שלעתיד לא תהי' על דבר ההצלחה שלנו אלא על תשועתו ית' כביכול שיתקדש אז שמו לעיני כל הגוים וזהו שנאמר לה' הישועה על עמך ברכתך סלה כשעל עמך ברכתך הרי או תהיה להשם הישועה והנה מקראו' רבים מאוד לאלפים ולרבבו' מדברים מן הקשר הזה שאנו מקושרים בו ית' ולא יצוייר טובה לאחד מאתנו דהיינו או לו ית' או לנו בלתי האחר ועל ידינו יתקדש שמו הגדול לעתיד כי אנחנו נהיה בית אחיזה ובית יד ומאחר שעיקר הסבה שגרמה לבחור בנו הוא מחמ' שאם לא היה בוחר בנו לא היה לשום נמצא שום תפיסה ובית יד לספור רוממותו כי הוא נעלם תכלי ההעלם ואין מי שישיגהו לכן מאחר שרוממותו הוא שגרם לבחור בנו לכן ראוי לנו לשבחו בדבר הגורם לבחור בני וזהו שארז"ל אף על צדיק אחד העולם עומד שנאמר וצדיק יסוד עולם דכל כך יכול להיו' צדיק אחד בית אחיזה ובית יד לפרסום יכלתו כמו אומה שלימה וקודם שבחר בנו היו השלשה אבות יסודי העולם כי ע"י הצלחתם היה ניכר גודל יכלתו וע"י הניסים והנפלאות שנעשו עמהם ולכן ייחד שמו עליהם להיותו נקרא בשם אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב לפי שכל אחד מהם היה בית יד לספור רוממותו ומעתה תבין מאמר הזוהר תלת קשרין דמהימנותא אורייתא וקב"ה וכנס' ישראל כי אנחנו מקושרים בו ית' ע"י התורה וכל זה הוא לפי שוא ותורתו אחד הוא כי הסודו' שבתורה הם מספרים מרוממתו ית"ש וכשאנו מספרים רוממותו ושמותיו בלבד תיכף יש שם השרא' עצמו' האור כמ"ש הרמ"ע בס' פלח הרמון רוחניו' הספירו שואף זורח על השמו' בכוונ' הכותב או המפרש בשפתיו בקדושה ובטהרה ונלע"ד זהו שנא' בכל מקים. אשר אזכיר את שמי אבא אליך וברכתיך בנל"כ ואע"י

כשעלה ברצוני ית' לברוא את העולם פירוש כשהגיע הזמן שהיה ברצונו הקדום לברוא את העולם באותו הזמן ולא קודם לחותו הזמן כפי מה שגזרה חכמתו ית'

כתב הרמב"ם במ"נ דף נ"ה ע"א וז"ל ההקדמה השש עשרה כי כל מה שאינו גוף אח"כ יהיה כח בגוף וימנו אישי הכוחו' ההם בהמנו' החמרים שלהם או נושאיהם ובעבור זה הענינים הנבדלים אשר אינם גוף ולח כח בגוף לח יושכל בהם מנין כלל אלא בהיותם עילות ועלולים וכ"כ בדף ס"א ע"א ומפני שא"א בנבדלים המנין בשום פנים מצד תתחלף עצמיהם שהם לח גוף כו' ע"ש

באלפא ביתא יש ה' זוגו' אותיות שכל אחד מהזוג הוא נקרא יותר בדגשו' מהאחר אבל מ"מ הם קרובים הם בהברתן שכל זוג מהם הוא ממוצח אחד והם ב' ג' ד' ו' ז' אלו החמשה אותיות הם הדגושי' יותר מחבריהם שהם פ"א דגושה וקו"ף וטי"ת ופ"א רפוי' וסמ"ך והנה הברת ב' דגושה ופ"א דגושה קרובי' הם במבטא ההברה