עמוד העבודה קצא

וזהו שנאמר ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כלכם היום וכן מ"ש אלה המצות אשר יעשה אותם האדם וחי בהם והנה פעמים הרבה כפול ומכופל ושנוי ומשולש הרבה פעמים ענין חיות אצל התורה והמצות עיין עליהם ותמצאם

הנביא בשעת השגת נבואתו הי' גופו נופל לארץ לפי שהוצרך נשמתו להתפשט מגופו לפי שהגוף היא מסך מבדיל בפני ההשגה לכן הוצרך להתדבק במחשבתו בתחלת השגתו ברוממותו ית' בעוצם האהבה וחשק דבוק מחשבתו בבורא ית' והולך במחשבתו ובחשק דבוקו למעלה ממדרגה למדרגה עד שנשמתו נשארת דבוקה וחבוקה למעלה וממילא מסתלקה נשמתו מן הגוף לגמרי ולכן השיג שכליות עמוקות מאוד שהם למעלה מגבול השגה אנושיית בגוף ונפש ואחר כך נחקק דוגמת החזיון הרוחני על כח המדמה של הנביא לא החזיון הרוחני עצמו שהשיג בשכלו לפי שכח המדמה הוא כח ממוצע בין רוחני לגופני כי עצם הכלי רצוני לומר הכח המדמה עצמו היא רוחני לפי שיכול לצייר בית גדול עד מאוד ואלו הי' גופני בעל שלשה רחקים לא הי' יכול לצייר רק עצם קטן כמו שיעור גודלו של כח המדמה ומאחר שנתמלא הכח המדמה מציור עצם אחד שוב לא היה יכול לתפוס ציור אחר עד אחר שיתרוקן ציור ראשון מן כח המדמה ובאמת לא כן הוא כי כת המדמה יכול לתפוס כמה וכמה ציורים וכן ראיית העין היא ג"כ כח רוחני כי השגת השכל מתגשם בעברו דרך העין ומתגבל בעין שהיא כלי קטן הכמות מאוד ואחר שכח הראות מתפשט חוץ לעין מתרחב הרבה יותר משיעור גודלו של העין לכן יכול לראות בעינו גשם גדול הרבה יותר משיעור גודל עינו ואין זה אלא לפי שראיית העין הוא כח רוחני ואינו בעל שלשה רחקים אלא שבעין מתצמצ' הכח ומחוץ לעין הוא חוזר ומתרחב כמו קודם שנתצמצם בעין ועד"ז תוכל להבין קצת צמצום שכינתו בין שני בדי הארון ונחזור לענין הראשון הכח המדמה של הנביא חוקק דוגמת החזיון הרוחני אבל לא החזיון הרוחני עצמו אלא דוגמת כעין הקפה ורוחניות) [נ"ל שצ"ל גשמיית] שהיא אינה רק דוגמא להשגה שכליית נמצא הכח המדמה היא כח ממוצע בין גופני לרוחני כי כח המדמה עצמו הוא כלי רוחני ומה שמצייר אינו אלא גשמי כי אינו יכול לצייר ציור רוחני כמ"ש האריז"ל בעץ חיים שער מ"ט פרק ט' בד"ה החי יותר פנימי וכו' ע"ש ואח"כ נעתקת הנבואה מן כח המדמה לדבור הנביא והנה גוף כל נביא נפל לארץ בשעת השגתו החזיון הרוחני משא"כ מרע"ה היה משיג נבואתו בגוף ונפש לפי שגופו היה מזוכך מאוד ולא היה מסך מבדיל בפני השגתו והנה בביאור נוסח ותן בלבנו בינה להבין ולהשכיל כו' וללמד וכו' כי להסביר לאחרים הוא ג"כ חכמה. ושמעתי עד"ז ויותר שהיה קהלת חכם עוד לעד דעת את העם והנה משה לפי שעצם השגתו היתה גדולה ועמוק' יותר מעצם השגת שאר הנביאים לכן השיג יותר חכמת הסברת הלשון לישראל יותר מחכמת הסבר' הלשון של שאר הנביאים ומשה רבינו עציו השלום היה יודע יותר לחקוק בחי' הדוגמא על כח המדמה יותר משאר הנביאים ולפיכך דברי הנביאים הם יותר קשה להשיג לנו מדברי תורת משה לפי שדברי תורת משה הפשוטים הנגלים לנו שהם הדוגמא של השגתו החזיון הרוחני הנה הדוגמא היא נמשכת נקשרת תיבה בתיבה ומלה במלה בלי שום דילוג והפסק וכל המאמרי' שבתורת משה הם מאמרים שלימים משא"כ דברי שאר הנביאים ימצא במאמריהם דלוג והפסק באמצע המאמרים לפי שלא יכלו להלביש היטיב כל ענין פרטי מחזיונם הרוחני בדוגמא מתייחסת היטיב לחזיונם הרוחני לכן קשים דבריהם אלינו להיות מושגים לנו היטיב כמו דברי תורת משה כי הנה אם אפילו בספרים האחרונים הנדפסים אצלינו אם ימצא איזה חסרון ודילוג והפסק באמצע המאמר יהיה המאמר ההוא קשה להבין מאוד והנה כמו שגוף משה היה זך ולא היה מסך מבדיל בפני השגתו כמו כן גוף תורת משה שהם המאמרים שבתורת משה הוא ג"כ גוף זך וצח ולכן דברי תורת משה מושגים לנו היטיב משא"כ שאר הנביאים שגופם לא היה זך כ"כ והיה מסך מבדיל לכן גם הגוף של חזיונם הרוחני שהם דברי הנביאים הנגלים לנו הם ג"כ אינו גוף זך כ"כ ולכן קשים לנו להשיגם על בוריים

כתב הרמב"ן פ' בא בפסוק החודש הזה לכם ראש חדשים ראשון הוא לכם לחדשי השנה כי החדשים אין להם שמות בלשון הקודש ושמות ניסן אייר סיון הם שמות הפרסיים ולפי שאין לחדשים שם א"א לדבר בהם לכן הוכרח הקב"ה להתגלות למשרע"ה בחדש ניסן ואמר החודש הזה לכם ראש חדשים שיהיה זה החדש נק' ראשון והשני לו נק' שני והשלישי לו יהא נק' החדש השלישי נמצא שאין לחדשים שם בלה"ק אלא על שם המספר נוכל לתפוס בהם וכן ימי השבוע ג"כ אין להם שם כ"א על שם המספר יום א' בשבוע יום ב' בשבוע וכן שני השמיטה והיובל אין להם שם כ"א על שם המספר שמיטה ראשונה ביובל שמיטה שניה ביובל וכן היובלות נתפסים על שם המספר יובל ראשון יובל ב' וכן השנים שנה ראשנה בשמיטה שנה שניה וכן שתא אלפי שני הוי עלמא נתפסים על שם המספר אלף הראשון אלף הב' נמצא כי כללות זמן ימי עמידת העולם וכן פרטיו ופרטי פרטיו דהיינו האלפי' והיובלות והשמיטות והשני' והחדשי' והשבועות והימים והשעות וחלקי השעות שהם תתר"ף אין לאחד מהם שם ידוע אלא כולם נתפסים על שם המספר. והנה ידוע כי עולם העשיה שמכללו הם הם גלגלים המחדשים והמהוים הזמן הוא מלכות דכללו' העולמות והנה ידוע שכל