עמוד העבודה קמט

השכינה כנר בפני האבוקה) וקודם הצמצום לא הי' אפשר להתגלות מציאות השרגא שהוא פתר. א"ק וזהו דקאמר שם ולא הי' אז מקום פנוי לברוא העולמות מחמת שהכל הי' ממולא מן האור א"ס כלומר שלא הי' שום מקום כלל להתגלות השרגא מחמת אור העצום של האבוקה שהוא א"ס לכן הוצרך שהא"ס יצמצם את עצמו כדי שיהיה מקום פנוי לברוא את העולמות כלומר שא"ס יבדיל את עצמו ממציאות השרגא בפועל אע"פ שקודם זה הי' ג"כ מציאות השרגא בפועל שהרי אור השרגא לא נדלק מחדש אלא שנבדל ונתפרש מן האבוקה עכ"ז לא הי' ניכר אור השרגא בפני עצמו כי היה הכל אור גדול ביחד והנה בשרגא הזו היא עצמה מציאות כתר א"ק והיא ג"כ אבוקה למדרגה שלמט' ממנו ולכן תמצא במבוא שערים בא"ק ג"כ בחי' צמצום והוא ע"ד הנ"ל וכתר א"ק כדי שיוכל להנות מאורו לכן נתגלה רק מציאות שרגא דקה כשיעור שיוכל לסבול וכמו שכתבתי לעיל שלסבה זו נק' חוט הא"ס בשם קו היושר ומ"ש שם במבוה"ש ואמנם מקים הצמצום הזה לא הי' בשום צד מצדדיו כ"א באמצעותו ממש בנקודה אמצעות שבו צמצם עצמו חל הצדדים בשוה מכל צדדיו ונשאר המקום פנוי באמצע עכ"ל הדברים הללו א"א להבינם כפשוטו כי ח"ו תבא לידי כפירות גדולות בעיקרי האמונה. בבעל שומר אמונים הביא עשרה דברים הפוגמים בעיקרי האמונה מי שיחשוב המאמר ההוא כפשוטו אבל הכל הוא על דרך משל כי כמו ששכל ראובן מקיף שכל שמעון וחובק את שכל שמעון באמצעות שכלו ואע"פ שהשכל רוחני הוא ולא שייך בו ענין אמצע מ"מ לשבר את האוזן אנו אומרים אמצע עד"מ שאנו יודעים בבירור שראובן מקיף וחובק וכולל את שכל שמעון וכשנרצה לספר הדבר הזה בפני לוי איך ששכל ראובן גדול מאוד משכל שמעון נאמר לו כי ראובן מקיף בשכלו הגדול את שכל שמעון וכולל אותו ויודע עד כמה התפשטות שכל שמעון ואיזה דבר ישיג ואיזה דבר לא ישיג ועד במה מגיע גבול שכל שמעון ומה שאמרנו בפני לוי שראובן מקיף בשכלו שכל שמעון לא יבין לוי שהקפה ההיא היא הקפה גשמי' כי אם הקפה שכליית שאנו מסבירים בפני לוי כמו שכדור העגולה סובב את מרכזה ומקפת אותו מכל צד והמרכז הוא באמצע העגולה ממש הרי שכדור העגולה מקפת וכוללת וחובקת בתוכה את המרכז כמו כן מקיף שכל ראובן את שכל שמעון וא"כ לוי יפשיט ענין הגשמיית מן הכדור העגולה ויבין בכמותה ההקפה שכליי' של שכל ראובן את שכל שמעון וכן ג"כ בגבהי מרומי' שא"ס מקיף וחובק בעצמותו מציאות כתר א"ק והכתר הזה הוא כדמות קו וחוט בערך מציאות הגדול של א"ס הבב"ת כנ"ל כעין שרגא בטיהרא. ובבחי' גניזת החוט הזה בעצמות א"ס יקרא החוט ההוא א"ס ממש כי הכל אחדות פשוט הוא ואין שם חלקים לגמרי ובבחי' אצילותו וגלויו בפועל מבחוץ לא"ס ההוא יקרא פנימי' כתר א"ק ובאמ' ראוי הי' לקרו' הבחי' ההיא בשם נקוד' שקטן יותר הרב' מן הקו והקו הוא מורכב מנקודו' וא"כ הי' ראוי לקרותה בחי' נקודה בערך קוטנה לעצמות אור הגדול של א"ס אלא בבחי' מה שכל העולמות שואבים ושואפים על ידו שפע וחיות וכל העולמות מלבישים לא"ק והוא מלובש. בתוכם והוא כדמות בריח התיכון המבריח כל העולמות וקושר ומייחד אותם באחדותו הפשוט לזה הטעם כינוהו בשם חוט וקו אבל בערך עצמות א"ס הגדול אפי' כנקודה אינה נחשבת כמו שאינה נחשבת המצאה פשוטה נגד המצאה עמוקה מאוד מאוד והנה כמו שהסברנו לעיל בראובן שהשיג המצאה עמוקה מאוד בשכלו והשיג עוד המצאה פשוטה וראובן יודע היטיב ששמעון קצר שכלו מהשיג אותו ההמצאה העמוקה רק ההמצאה הפשוטה ונמצא כשראובן מסביר לשמעון ההמצאה הפשוטה ע"י דיבור פה אז גם נחקקת במחשבתו של שמעון ששמעון משיג ההמצאה ההיא במחשבתו עד תכליתה ולפעמים שמעון יוכל להסבירה ללוי ג"כ ע"י דיבור פיו והסברתו והנה אע"פ ששמעון השיג ההמצאה הפשוטה מ"מ לא נעתקה ונעקרה ההמצאה ההיא משכל ראובן כי עדיין חקוקה וגנוזה במחשבתו של ראובן דהשגת שמעון שהיא מראובן היא כמדליק נר מנר ואין הראשון חסר כלום נמצא שיש כאן להמצאה הפשוטה ההיא ב' מיני מציאות אחד מציאותה הנעלם במחשבתו של ראובן ומציאותה הנגלה שנתגלה בפועל לשמעון ע"י דברי' שההמצאה ההיא מוסברת על ידיהם והנה אחר גלות ראובן ההמצאה הפשוטה ההיא לשמעון הנה הציור השכלי של ההמצאה הפשוטה ההיא היא שוה אצל ראובן ואצל שמעון כי כמו שראובן משיג אותה על בורי' כמו כן שמעון משיג אותה על בורי' כמו ראובן ממש ואין ביניהם הפרש כלל בבחי' השגת ההמצאה הפשוטה רק הפרש אחד יש בין ראובן לשמעון שאצל ראובן אינה חשובה ההמצאה הפשוטה ההיא לכלום נגד בחי' עומק שכלו ורוחב בינתו אבל בערך שמעון ששכלו פחות משכל ראובן הרבה חשובה ההמצאה ההיא אצלו מאוד כמו שחשובה ההמצאה העמוקה אצל ראובן עוד יש בחי' אחת דקה במשל הזה והוא כי טרם שהשכיל ראובן ההמצאה העמוקה וההמצאה הפשוטה ועדיין לא היו ההמצאות ההם בפועל במחשבתו של ראובן כ"א בכח שכלו ההיולאני שיש בכח שכלו להשיג כל מיני המצאות שבעולם הכח ההוא שבשכלו ההיולאני הוא כח אחד פשוט ושוה כי הוא כדמות היולי שמוכן לקבל כל צורה כמו כן הכח הזה הוא כח כללי שיש בכוחו להשיג בין המצאות פשוטות בין המצאות עמוקות והנה לאחר שהשכיל ב' מיני המצאות הנ"ל או נוכל לצייר ב' מיני ציורים פרטיים בשכל ראובן אחרי אשר הוציאם והפרישם והפשינם מכח הנעלם שבשכלו ההיולאיי לפועל במחשבתו של ראובן אבל טרם שהפרישם