אלפי מנשה עה"ת פג

כולא עיי"ש בתיקונים. הנה לפי"ד המג"ע הנ"ל אשר ויצו את הראשון את השני וגו' הם כנגד ד' חיות הקודש י"ל דזה מרומז ג"כ בקרא וישלח יעקב מלאכים לפניו כי מלאכים לפני"ו האלף בסוד אחד אלף עולה אריו' שו"ר נש"ר אד"ם

א"י בכוונת המסורה הנ"ל. דהנה ידוע שע"י לימוד התורה ממתיקין את הדינים שהם באים מחמשה אותיות מנצפ"ך כפולים ונמשך חסדים וכבר כתבנו בזה כמה פעמים בכמה מקומות ומהם בפ' וירא עיי"ש בדברינו. והנה מבואר במ' מנחות דף ל"ו ע"ב ול"ז ע"א דהיכא דכתיב סתם יד הוא יד שמאל עיי"ש בהא דאיתא שם ת"ר ידך ז' שמאל אתה אומר שמאל או אינו אלא ימין ת"ל אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים וכו' עיי"ש והנה יד שמאל הוא יד דין וכנודע וגם העשרה אותיות מנצפ"ך הם כנגד עשרה אצבעות שבידים והחמשה אותיות מנצפ"ך כפולים שמהם באים הדינים הם כנגד החמשה אצבעות שביד שמאל וכנודע עיין בספר קה"י ערך פ"ר. וזהו כוונת המסורה והנה יד שלוחה היינו התפשטות הדינים ח"ו כי סתם יד הוא יד שמאל והוא דינים וכנ"ל העצה לזה נפתלי אילה שלוחה והוא לימוד התורה וכדאיתא במד"ר פרשת נשא פרשה י"ד סי' י"א נפתלי נקרא על התורה שקיבלו ישראל מהו נפתלי נפת לי זו התורה שכתוב בה הנחמדים מזהב וכו' מנפת צופים וניתנה למ' יום מנין ל"ו עיי"ש במד"ר גם אילה רומז ג"כ על התורה כי דברי תורה נמשלו לאילה וכדאיתא בעירובין דף נ"ד ע"ב גם איל"ה גי' מ"ו ואיתא בסידור האר"י ז"ל בכוונת ברכת לעסוק בדברי תורה שהנקודות השם הוי' עולה מספר מ"ו כמנין מ"ה עה"כ סוד התורה עיי"ש וע"י לימוד התורה מנחה הוא שלוחה היינו המשכות החסדים כי מנחיה גי' חס"ד א"ל

א"י על דרך הנ"ל ובסיגנון אחר קצת עפמ"ש המג"ע בפרשת נשא סוף ד"ה בזהר וז"ל מלבד איל הכפורים כי הוא האיל אשר לקח אברהם תחת יצחק בנו שמדה"ד מתוחה הוא מליץ עלינו אשר יכפר בו עליו כי הוא כפרתן של ישראל בכל דור עיי"ש וזהו כוונת המסורה והנה יד שלוחה היינו מדה"ד מתוחה וכנ"ל אילה שלוחה איל"ה אותיות האי"ל והיינו האיל בה' הידוע והוא איל הכפורים והוא האיל אשר לקח אברהם תחת יצחק בנו שלוחה והוא מליץ עלינו ועי"ז מנחה הוא שלוחה היינו המשכות החסדים וכנ"ל

ויותר יעקב לבדו פרש"י שכח פכים קטנים וחזר עליהם ותוס' בפירושם עה"ת מביאים פרש"י אלו וכתבו סמך לדבר מדכתיב לבדו א"ת לבדו אלא לכדו וכן הוא במדרש ומובא ברבינו בחיי וכתבו בספרים שזה הי' הפך שמן של חנוכה וכבר רמזתי ענין חנוכה בזה בספרי מטה מנשה עיי"ש בספרי בהמאמרים לחנוכה. וכעת נ"ל לרמז כאן ענין חנוכה על אופן אחר דהנה כתב הרוקח בהלכות חנוכה והובא גם בס' בני יששכר במאמרי חדשי כסלו טבת שעל האות ט' של וירא אלקים את האור כי טוב יש ד' תגין להורות על ד"פ ט' שהם ל"ו רומז על ל"ו נרות של חנוכה עיי"ש וז"ש רש"י ז"ל שכח פכים קטנים וחזר עליהם כי שכ"ח פכו"ם קטניים עולה מספר א"ת האו"ר כ"ו טו"ב [לפמ"ש הרוקח שהד' תגין עלו הט' מורה על ד"פ ט' שהם ל"ו] והוא האור של נרות חנוכה. והנה גבי נר חנוכה פליגי אי הדלקה עושה מצוה אי הנחה עושה מצוה ואלו ואלו דא"ח וכנודע וזהו שאמרו ז"ל א"ת לבדו אלא לכדו כי יעק"ב עם כדיו עולה הדלק"ה הנח"ה. וגם כתבו בספרים שע"י אור נר חנוכה נזכה להגאולה שלימה לאורו של משיח ועיין גם בספרי מטה מנשה בהאמרים לחנוכה שכתבתי דזהו שסמך נחשת לואתה תצוה את ב"י ויקחו אליך שמן זית וגו' כי ויקחו אליך שמן זית וגו' רומז על נר חנוכה וכמ"ש הרוקח בהלכות חנוכה והאותיות נח"ש מתיבת נחשית גי' משי"ח ואות ת' מתיבת נחש"ת עולה אליה"ו הנבי"א זכו"ר לטן"ב שהוא יבא עם משיח. וזהו יש לרמז כאן אשר ויות"ר יעק"ב עם כדיו עולה מספר משי"ח ב"ן דוי"ד [ביו"ד כי לע"ל יהי' דויד מלא יו"ד וכנודע] אליה"ו הנבי"א זכויר לטו"ב

ויאבק איש עמו וכתב רש"י ז"ל שהי' מעלים עפר ברגליהם. הנה גלות אדום נצמח עוד מההתאבקות השר של עשו עם יעקב וכדאיתא בז"ח סוף פרשת נח ויאבק איש עמו דין הוא ס"מ רבא דאדום וכו' ונגע בכף ירכו אינון בנוהי נפקי ירכי' ואתייהב רשותא לס"מ לאשתעבדא בנוהי דיעקב תחת ידי אדום עיי"ש וכן איתא בזהר פנחס דף רמ"ג אשר ס"מ נגע בירך שמאלא דיעקב דאיהו הוד דבי' אתמר נתנני שוממה כל היום דוה דו"ה מסטרא דהו"ד אלף חמישאה אשתארת בי' מקדשא חרבה ויבשה עיי"ש וכן מפרש ג"כ בזהר בפרשה זו דף ק"ע ע"א ויאבק איש עמו על הגלות ועד עלות השחר הוא הגאולה כי גלותא כלילה דמיא עיי"ש בזהר. והנה איתא במג"ע בפרשת במדבר אשר ד' גליות הם נגד ד' יסודות ארמ"ע וגלות אדום הוא נגד יסוד עפר עיי"ש והנה כתב האר"י ז"ל בלק"ת