אלפי מנשה עה"ת נג

קולמוס כי ניי"ר חל"ק קולמ"ס [בפי' מהרי"א שם חושב קולמ"ס בלא ו' אחר המ'] עולה מספר גלוית בב"ל מד"י וו"ן אדו"ם ורמז בזה שלאחר הד' גליות תהא המלוכה לישראל וכמו שהוכיח ואחרי כן יצא אחיו וגו'

ועוד י"ל דמה שנטל נייר חלק וקולמס רמז בזה על דוד המלך שהוא ימלוך אחריהם כאשר יבוא אליהו עם התרין משיחין כי ניי"ר חל"ק קולמ"ס בהתכוללם יחד עולה דו"ד מל"ך ישרא"ל

וראיתי בס' אמרי נועם בפרשה זו שמביא דברי המדרש הנ"ל ומתרץ מה שלא כתב גם תיבת עשו כי ידוע אשר אור חנוכה רומז על אורו של משיח ואז יתבטל כחו של עשו ותיבות יצ"א אחי"ו וידיו אחז"ת בעק"ב עולים מספר השמות שמכוונין בשעת הדלקת נר חנוכה ובתיבות ואחר"י כ"ן רמוז בו אתווין נ"ר עם מספר ל"ו שהם ל"ו נרות ונשאר א' ח' היינו שמדליקין מיום א' עד יום ח' ע"כ לא כתב תיבת עשו בכדי לרמז לו על ענין חנוכה שעי"ז יתפסו המלוכה מן עשו עיי"ש ונ"ל להוסיף על דבריו אשר ואחר"י כ"ן יצ"א אחי"ו ויד"ו אחז"ת בעק"ב עולים מספר מתתוה"ו ב"ן יוחנ"ן, כה"ן גדו"ל וא"כ שפיר פסוק זה רומז על חנוכה כי הנס של חנוכה הי' ע"כ מתתיהו. וזהו נמי מה שנטל נייר חלק וקולמס כי ניו"ר, חל"ק קולמ"ס עולה מספר תרמ"ד וזה רומז ג"כ על נר חנוכה כי שיעור הדלקת נר חנוכה הוא עד דכליא רגלי דתרמודא"ו וכדאיתא בגמרא

ויאמר יעקב מכרה כיום את ברכתך לי. העירו המפורשים מה זה מלת כיום ונראה לי בדרך רמז עפמ"ש בספר קה"י בהשמטות ערך ב' שהבכורה הוא סוד חכמה בינה דעת וזה ענין שקנה יעקב הבכורה מעשו שרצה יעקב להציל ממנו בחי' ג"ר שלא יינק מהם עשו וע"כ קנה הבכורה ממנו שלא יהא לו חלק בג"ר עיי"ש וז"ש מכרה כיום כי מכר"ה כיו"ם גי' שמ"א והוא אותיות אמ"ש וכמ"ש בספר יצירה והן שלש אמות אמ"ש ואמ"ש הוא גיר חכמה בינה דעת וכנודע וכן מביא ג"כ בספר קה"י שם בהשמטות ערך שמא וכתב שז"ס שמא עשה תשובה עיי"ש את בכרתך לי את פירושו עם ור"ל עם הבכורה שימכור לו ימכור לו הג"ר הנרמזים בתיבות מכרה כיום וכנ"ל שלא יהא לעשו חלק בהן

וישב יצחק בגרר. עיין בספר א"נ שכתב שאריכות הגלות הוא כדי שיהא נתקן כל הבחי' עולם שנה נפש וזהו וישב יצחק כי גאולה העתידה מכונה בשם יצחק כי על ידו תהי' הגאולה שיאמר פלגא עלי ופלגא עלך וישב הוא לשון עכבה היינו מה שנתעכב הגאולה כל אורך הזמן הוא מחמת גרר כדי שיהא נגרר הכל אל הקדושה ויהי' תיקון השלם וגמור לכל הבחי' עש"נ עיי"ש. והנני מוסיף לרמז לדבריו אשר ויש"ב יצח"ק בגר"ר ס"ת בק"ר והגאולה נקרא בקר וכמ"ש שומרים לבקר וזה רומז אשר וישב יצחק בגרר היינו, עכבת הגאולה. והנה לדעתי נ"ל כדרכו ובסגנון אחר והוא עפמ"ש בכסא מלך על ת"ז בתקונא עשרין וחמשא בפי' דברי הת"ז שם וזת"ד הכ"מ דאם יתקצר גלותא ויחיש זמן הגאולה אז יהי' חבלי משיח וצרות רבות וימות משיח יוסף ובאם יתארך הגלות לא יהי' חבלי משיח ולא ומות משיח בן יוסף כי החוב מתנכה באריכות הזמן ויהי' בגלותא רחמי ת"ת והוא רחמים סתם ובגאולה יתגלו גם רחמי דעתיק והוא רחמים גדולים עיי"ש וזהו וישב יצחק היינו עכבת הגאולה וכדברי הא"כ הנ"ל בגרר רומז על רחמי ת"ת ועל רחמי דעתיק שיהא מחמת עכבת הגאולה וכדברי הכ"מ הנ"ל כל גריר ר"ת ר"חמים רחמים גידולים והוא רחמי ת"ת שהוא רחמים סתם ורחמי דעתיק שהוא רחמים גדולים

ויגדל האיש וילך הלוך וגדל עד כי גדל מאד הנה כתוב כאן בפסוק זה ג"פ גדל ועיין בבעה"ט שכתב שהוא כנגד ג' ברכות שנתברך בעקידה כי ברך אברכך והתברכו בזרעך עיי"ש ונ"ל להוסיף על זה דהנה כתב בספר בני יששכר במאמרי חדש כסלו טבת מאמר ב' ס' ח"י טעם למה שאמרו ז"ל בזהר דברכה של מעלה אינה פחותה מאלף משום שמספר אלף הוא בלי גבול דמספר אלף חוזר לאל באי"ק בכ"ר וא"כ הוא דבר שאין לו גבול וסוף וע"כ תמצא הברכה שבירך יצחק ליעקב יש בה קי' אותיות מנין אל"ף להורות שהוא מבלי גבול וסוף כ"ד ולפי"ז כאן גבי יצחק דכתיב ג"פ גדל שהו כנגד ג' ברכות שנתברך בעקדה וכדברי הבעה"ט הנ"ל י"ל עוד אשר ג"פ גד"ל עולה אלף רומז שהברכות שנתברך בעקידה הם מבלי גבול וסוף

עוד י"ל דהנה כתבו בספרים שהנסיון של עשירות הוא יותר גדול מהנסיון של עניות הגם שאמרו ז"ל עניות מעביר ע"ד קונו אבל ע"י עשירות הוא קל יותר להתקלקל וכמו דמצינו גבי עגל דכתיב וד"י זהב שע"י רוב עשירות עשו את העגל וכה"א וישמן ישורון ויבעט וזהו ויגדל האיש וגו' וכתיב ג"פ גדל כי ג"פ גד"ל עולה אלף רומז על כל איש מישראל