אלפי מנשה עה"ת ה

שבע"פ עיי"ש והנה כתב הב"ש בא"ע סי' קכ"ט בשמות אנשים ס"ק מ"ה רמז שצריך לכתוב הילל ביו"ד כי מש"ה לעיניו כ"ל ישרא"ל ס"ת הילל ביו"ד עיי"ש וזהו ההתקשרות בראשית ברא אלקים עם משה לעיני כל ישראל היינו בראשית ברא אלקים שהוא תורה שבע"פ וכדברי התיקונים הנ"ל זה הוא משה לעיני כל ישראל והוא היל"ל שהוא יסוד תורה שבע"פ. ולפי דברינו אלה עלו כהוגן דברי הב"ש הנ"ל שכתב אשר משה לעיני כל ישראל ס"ת היל"ל דלכאורה אינו מובן מה שייכות דהיל"ל להכא אולם לפי דברינו ניחא שפיר ומ"ש הב"ש אשר אל מול פני המנורה ג"כ ס"ת הילל עיין לקמן בפרשת בהעלותך מה שכתבנו שם השייכות דהילל להתם

א"י לחבר בראשית ברא אלקים עם לעיני כל ישראל דהנה ראשית הבריאה הי' שלא יהא מיתה בעולם וכל הנבראים יהיו חיים וקיימים לעולם רק אחר שחטא אדם וחוה נגזר מיתה על הנבראים וכאשר יבוא משיח לגאלינו אז שוב לא יהא מיתה בעולם כי והא בלע המות לנצח ועיין גם במד"ר פ' משפטים פרשה ל. דאיתא שם כל תולדות שבמקרא חסרים חוץ משנים אלה תולדות השמים והארץ ואלה תולדות פרץ וטעם גדול יש להם למה אמר אלה תולדת השמים והארץ מלא מפני שברא הקב"ה את עולמו ולא הי' מלאך המות ובשביל כך הוא מלא וכיון שחטא אדם וחוה חסר הקב"ה כל תולדות שבמקרא וכיון שעמד פרץ נעשה תולדות שלו מלא שמשיחינו עומד הימנו ובימיו הקב"ה מבליע את המות שנאמר בלט המות לנצח לפיכך תולדות השמים והארץ ותולדות פרץ מלא וא"ו עיי"ש וזהו ההתקשרות בראשית ברא אלקים וגו' עם לעיני כל ישראל שזה רומז שראשית הבריאה הי' שלא יהא מיתה בעולם כי עיני כל ישראל גי' בלע המית לנצח. ומרומז בזה ג"כ שלעתיד לבוא כשיבוא משיח יהא בלט המות לנצח והוא עפמ"ש בספרים שבתיבת בראשית נרמזים השלשה גואלים והן תרין משיחין עם אליהו כי בראשית גי' מנחם כן עמיאל נחמיה בן חושיאל אליחו וזהו ההתקשרות בראשית עם לעיני כל ישראל שזה רומז כשיבואו הגואלים לגאלינו בב"א יהא בלע המות לנצח

א"י לחבר בראשית עם לעיני כל ישראל דהנה איתא בתיקונים תקונא תליתאי בראשי"ת תמן יראת מה אשתאר מאינון אתווין ש"ב ורזא דמלה שב ביראת ד' עיי"ש והנה אמרו ז"ל יהא אדם ירא שמים בסתר ובגלוי וזהו ההתקשרות בראשית עם לעיני כל ישראל היינו בראשית שהוא שב ביראת ד' וכדברי התיקונים הנ"ל יהא לעיני כל ישראל והיינו בגלוי ובתיבות כל ישראל מרומז גם בסתר כי כל ר"ת כהן לוי וישראל כתיב בפירוש וכהן לוי ישראל גי' בסתר

לקמן בסוף פרשת ברכה תמצא עוד אופנים מה שכתבתי לחבר בראשית וגו' עם לעיני כל ישראל

בראשית ברא כתיב בראשית בב' רבתי. ונראה דהנה איתא בת"ז תקינא תלתין וחד בראשית ברא שתי ואינון תרי תורות אורייתא דבכתב ואורייתא דבע"פ עיי"ש וזהו דכתיב בראשית בב' רבתי כי אות רבתי מורה על כפילת האות וכמ"ש רבינו מהרצ"ה ז"ל בספרו בית ישראל טל האות נ' רבתי שבתיבת נצר שהני רבתי רומז על כפילת הנ' שיעלם נצר למספר שמן עיי"ש וא"כ הב' רבתי רומז על כפילת האות ב' ולפי"ז בראשית ברא עולה מספר אלף קיח והוא מספר תורת כתב פח

א"י מה דכתיב בראשית בב' רבתי דהנה איתא במד"ר בפרשת ויקהל פרשה מ"ח שבחכמה ובבינה ובדעת נברא העולם שנאמר ד' בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה בדעתו תהומות נבקעו עיי"ש וזהו בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ וכתיב בראשית בב' רבתי כו ב' רבתי גי' חכמה בינה דעת

ולפי מ"ש הבטה"ט בכ"מ על אות רבתי גדולה ועל אות זעירא קטנה עיין בבעה"ט בפרשת חיי שכתב כן על אות כ' שבתיבת ולבכתה כ"ף קטנה ובפרשת שלח על אות יו"ד שבתיבת וגדל כתב יו"ד גדולה ובפרשת ואתחנן על אות ע' שבתיבת שמע כתב ע' גדולה ועל אות ד' שבתיבת אחד כתב ד' גדולה וכ"כ עוד בכמה מקומות עיי"ש בבעה"ט ועיין גם במאורי אור במערכת א' שכתב שם על א' זעירא שבתיבת ויקרא א' קטנה וכתב שם גימטריא על א' קטנה שעולה מספר סנד"ל עיי"ש וביאיר נתיב שם יש לומר כאן על הב' מבראשית שהוא ב' גדולה עפמ"ש הרבינו בחיי בפרשתינו ד"ה ויבדל אלקים בין האור וגו' שתכלית כוונת בריאת העולם הי' לימות המשיח עי"ש וכן הוא בגמרא סנהדרין דף צ"ח לא אברי עלמא אלא למשיח עיי"ש ועיין גם בספר בני יששכר במאמרי חדשי תמוז אב מאמר א' שכתב שבתיבת בראשית מרומז השלשה גואלים משיח בן יוסף ומשיח בן דוד ואליהו כי בראשית גי' נחמיה בן חושיאל [הוא משיח ב"י] מנחם בן עמיאל הוא משיח ב"ד] אליהו: ולדעתי יש לרמז עוד אשר בראשית ברא עולה בפ' משיח עם אליחו הנביא זכור לטוב והנה הגאולה העתידה תהי' בכח חמשים שערי בינה וכמו שהי' גאולת מצרים בכח חמשים שערי בינה