אלפי מנשה עה"ת קצ

אלה פקודי המשכן פקודי היא לשון גאולה כמ"ש פקוד יפקוד אלקים אתכם ואמר הכתוב אשר אלה ענינים הם תיקון הבתי מוקדשין שנתמשכנו ב"פ המקדש ראשון משכן העדות שנתקן מחדש ע"י העדות שהוא התורה וזאת הי' תיקון למקדש ראשון ואשר פקד עפ"י משה הפקודה העתידה להיות שיהי' ע"י משה כמ"ש ברע"מ פרשת משפטים הקם תקים עמו הקם זה משיח ראשון תקים זה בן עמרם הוא עבודת הלוים כי אין עבודה אלא תפלה ביד איתמ"ר גי' קו"ל תפל"ה שהגאולה העתידה תלוי רק בתפלה עכ"ד והנה מ"ש שהגאולה העתידה תהי' ע"י תפלה באמת כן מבואר מדברי המדרש שמביא הא"נ הנ"ל אולם בזהר בכמה דוכתי איתא בהדיא דגאולה העתידה תהי' בזכות התורה והוא בזהר ח"א בהשמטות דף רס"ג ע"א דאיתא שם וז"ל ורוח אלקים דא רוחא דמשיח מיד דיהא מרחפת על אנפי מיא דאורייתא מיד יהא פורקנא הה"ד ויאמר אלקים יהי אור עכ"ל וכן איתא ג"כ בזהר ואתחנן דף ע"ר ע"א דבזכות התורם יפקון מן גלותא וכן איתא ג"כ בז"ח בפרשת בראשית והבאתי דבריו בחיבור זה כמה פעמים ומובא ג"כ באוה"ח בפרשת תצוה דשלשה גאולות הראשונות הי' בזכות אברהם יצחק יעקב וגאולה העתידה תהי' ע"י עסק התורה ובזכות משה עיי"ש וכן איתא ג"כ במד"ר בפרשת צו אין הגליות מתכנסות אלא בזכות משניות שנאמר גם כי יתנו בגוים עתה אקבצם עיי"ש ולפי"ד הזהר וסמד"ר פרשת צו הנ"ל דגם גאולה העתידה תהי' בזכות התורה ועפי"ד סז"ח הנ"ל שהגאולה העתידה תהי' ע"י עסק התורה ובזכות משה נ"ל לפרש הפסוק שלפנינו אלה פקודי המשכן וגו' כדרכו של הא"נ הנ"ל ובסגנון אחר דהנה מה דבזכות התורה תהי' הגאולה העתידה זה הוא דוקא בזכות לימוד תורה שבע"פ וע"י לימוד משניות דוקא וכדאיתא במד"ר הנ"ל אין הגליות מתכנסות אלא בזכות משניות וזהו אלה פקודי המשכן משכן העדות פקודי הוא לשון גאולה וכדברי הא"נ הנ"ל המשכן משכן היינו הגאולה של שתי בתי מוקדשין שנתמשכנו ב"פ זה הוא בזכות העדות והוא התורה תהי' הגאולה. אשר פקד עפ"י משה היינו שתהי' הגאולה ע"י משה עבדת הלוים עבדית גי' אלוהיו משי"ח ב"ן דו"ד הלוים רומז על משיח בן יוסף כי הלוים הם בחי' הוד צד שמאל וכנודע ומשיח בן יוסף הוא הוד וכדאיתא בזהר פנחס דף רמ"ג גם עבדית הלויים גי' משי"ח ב"ן יוס"ף עם הכולל ונרמז במלות עבדית הלוי"ם תרין משיחין ואליהו כי אליהו יבא עם התרין משיחין וקאמר ביד איתמר בן אהרן הכהן בא בזה לרמז מה הוא העדות שהוא התורה שתהי' הגאולה בזכות התורה ע"י משה עם המשוחין לזה קאמר ביד איתמר בן אהרן הכהן שזה רומז על תורה שבע"פ ומשניות דוקא כי איתמר רימז על תורה שבע"פ כי איתמ"ר הוא אותיות אמרת"י ואמרתי הוא תורה שבע"פ וכמ"ש האוה"ח בפרשת האזינו בפי' הפסוק יערף כמטר לקחי תיזל כטל אמרתי אשר לקחי הוא תורה שבכתב ואמרתי הוא תורה שבע"פ עיי"ש בן אהרן הכהן בן הוא מלכות כי בחי' מלכות נקראת בן וכנודע ומלכות היא תורה שבע"פ וכדאיתא בתיקונים מלכות פה תורה שבע"פ קרינן לה ואהרן הכהן רומז על משניות דוקא כי הר"ת משמות הששה סדרים שהן זמ"ן נק"ט [וכמ"ש סי' זה בת"ז בהקדמה והרמב"ם בהקדמתו לסדר זרעים] עולה מספר אהר"ן והר"ת מהתחלות הששה סדרים שהן מ"אימתי י"ציאת ח"מש א"רבעה כ"ל א"בות עולה מספר הכה"ן

ראיתי בכתבי קודש של כ"ק מרן אבי הה"ק זצ"ל שכתב דכמו שנרמז כאן השני חורבנין של בהמ"ק וכמ"ש רש"י ז"ל והוא מדרש חכז"ל המשכן משכן שני פעמים רמז למקדש שנתמשכן בשני חורבנין כמו כן נרמז בג' תיבות אל"ה פקוד"ו המשכ"ן הגאולה העתידה כי ג' תיבות אלו מספרם תרנ"א שמספרם י"פ אדנ"י וזה רומז על הגאולה העתידה וכמבואר בהאר"י ז"ל על פסוק ותרן לשון אולם שמפרש פסוק זה על הכנ"י שהוא עכשיו מחמת חורבן ביהמ"ק בבחי' אלם אמנם כשהשו"ת יוציא להכנ"י מהגלות אז תתגדל בכל קומתה ותהי' י"פ אדנ"י כמספר תר"ן עכ"ד ונ"ל להוסיף על זה דלפי דבריו אשר אלה פקודי המשכן רומז על הגאולה העתידה ע"כ אל"ה פקוד"ו המשכין עולה מנח"ם נחמי"ה אליה"ו הנבי"א זכו"ר לטו"ב והן השלשה גואלים משיח ב"ד ומשיח ב"ו ואליהו הנביא

בקע לגלגלת מחצית השקל. הנה כתב בספר בני יששכר במאמר שקל הקודש שע"י נתינת מחצית השקל הי' התעוררת הי"ג מדות של רחמים וכתב שם רמז לזה שהר"ת מכל הפסוק כל העובר על הפקודים וגו' עולה תתקל"ו כמנין י"ג פעם חס"ד. ולדעתי יש רמז לזה גם מפסוק שלפנינו בקע לגלגלת מחצית השקל אשר בק"ע עם גלגל"ת עולה י"ג פעמים מד"ה בהתכוללם יחד רמז שע"י נתינת מחצית השקל מעוררין את הי"ג מדות ש"ר.