אלפי מנשה עה"ת קסד

שם ע"פ לא יסיר שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו עד כי יבא שילה שבט מיהודה זה משיח בן דוד ומחוקק מבין רגליו זה משיח בן יוסף עד כי יבא שילה זה משה וכן איתא ג"כ עוד בזהר אשר הגואל יהי' משה כמו שהי' הוא הגואל הראשון והרמז מ"ה שיהי' ה"וא שיהי' ר"ת מש"ה עיין באוה"ח בפרשת ויחי ע"פ אסרי לגפן עירה מ"ש בזה עיי"ש] ועיין גם בזהר פרשת תצא דף רע"ח ע"א מש"ש וז"ל רעיא מהימנא וכו' ואנת הדרת לקב"ה ושכינתי' לאתרא עילא ותתא ובנינך יתפרקון ישראל ויחזרו לאתרויהו, ולית חילא למשיחין למפרק לישראל בר מינך עיי"ש ועיין עוד שם בזהר בעמוד ב' מש"ש ובגלותא בתראה תרין משיחין ישלח ממך עיי"ש ועיין גם בכ"מ בת"ז תקונא עסרין ותרין ותקונא עסרין וחמשא מש"ש טעמים למה יצטרכו משיחין למשה רבינו ע"ה עיי"ש ועיין עוד שם בכסא מלך תקונא עסרין ושית ותקונא שבט ותלתין ואנכי כתבתי במק"א הטעם שיצטרכו התרין משיחין למשה רבינו מ"ה עפי"מ דמבואר במד"ר פרשת לך וכן הוא בתיקונים תקונא עסרין ותרין שהגאולה העתידה תהי' ע"י שם ע"ב עיי"ש והנה משה הוא סוד שם. ע"ב כי בהפסוקים דויסע ויבא ויט שבהן ע"ב שמות ויש בהן נ"ו תיבין ורי"ו אותיות ומש"ה עולה מספר מ"ב נ"ו רי"ו [כפי מה שנחשב בספרים מש"ה למספר שד"מ כמספר ד"פ אלקי"ם וכנודע]. והיוצא לנו מזה שהגאולה העתידה תהי' ע"י משה רבינו מ"ה וע"י שם ע"ב ועמו יבואו התרון משיחין. והנה א איתא במד"ר בפרשה זו ע"פ אם חבול תחבול שלמת ריעך עד בא השמש תשיבנו לו אשר משיח נקרא שמש וגם כבר כתבנו במק"א אשר שמש רומז על התרין משיחין עפימ"ש המג"ע בפרשת וישב שמשיח בן דוד מיקרי שלום ומשיח ב"ו מיקרי שלוה א"כ שמש רומז על התרין משיחין כי שמ"ש ר"ת מ"שיחין ש"לום שילום וגם בפסוק השמש בגבורתו יש לרמז על תרין משיחין עוד על אופן אחר והוא כי השמ"ש עם גבור"ה עולה מנח"ם ב"ן עמיא"ל נחמו"ה ב"ן חושיא"ל והן התרין משיחין והנה איתא במד"ר בפרשת ויצא פרשה ע' אשר והי' הוא מפתח של הגאולה עיי"ש ומעתה זהו כוונת המסורה והי' כצאת משה אל האהל כצאת השמש בגבורתו היינו כצאת משה עם השם ע"ב ועם התרין משיחין לגאול את ישראל כי והי' רומז על הגאולה כי והי' הוא מפתח של הגאולה וא"ל האה"ל גי' ע"ב [גם האהיל עה"א גי' גאול"ה] והשמש בגבורתו רומז על התרין משיאין וכנ"ל אז לא תצאו כצאת העבדים היינו שלא תצאו מן גלותא בחפזון ובמנוסה כמו שיצאו ממצרים וכדברי הזהר בפרשתינו הנ"ל

אם יקום והתהלך בחוץ על משענתו ונקה המכה ובמסורה ונקה ג' דין ואידך ונקה האיש מעון ואידך מי שלח יד במשיח ד' ונקה. הנה ידוע שהפוגם באות ברית קודש ר"ל נופל לתשי"ו עצמות דקליפה שהן כמנין קר"י במילואו קו"ף רי"ש יו"ד והנה ידוע מהספרים אשר סתם עון הוא עון קרי והנה גם זה ידוע שע"י לימוד התורה מתקנין עון זה ועיקר הוא ע"י תורה שבע"פ ומשניות דוקא וכמ"ש בספר ראשית חכמה בשער הקדושה פרק י"ז וז"ל עוד תיקון לאות ברית קודש ע"י עסק התורה וכו' וביארו בתיקונים שמי שפוגם בנשמה תיקונו ע"י עסק התורה בששה סדרי משנה וכו' עיי"ש והנה כתב במנ"ע בפרשת וירא והביאו ג"כ בספר קה"י ערך מט"ט שעל מט"ט מוטל להוציא טיפין קרי האבודין בסט"א עיי"ש ונ"ל הטעם מדוע מוטל זאת על מט"ט דוקא דכיון דעיקר התיקון לעון זה הוא ע"י לימוד משניות ואיתא בכנפי יונה ח"ב סי' ע"ח שהעוסק במשנה יכווין שמאיר לשם שדי ומקבל הארה ממנה שכן הוא בגי' מט"ט מארי דמשנה עיי"ש ולפ"ז שפיר מוטל על מט"ט דייקא להוציא טיפין קרי האבודין בסט"א ולהעלותם אל הקדושה כיון שהתיקון לחטא זה הוא ע"י לימוד משניות ומט"ט הוא מארי דמשנה. וזהו אם יקום א"ם ר"ת א"בר מ"ולה יקוים באות ס' דמנצפ"ך עולה תשי"ו כמנין קר"ו במילואו ותשי"ו עצמות דקליפה. והתהלך בחוץ היינו שהלך השפע לחוץ בלי מקבל על משענתו על פירושו עם כמו ויבואו האנשים על הנשים בנדבת המשכן משענתו רומז על לימוד התורה עפ"י מה דאיתא בגמרא חגיגה דף י"ד משעון אלו בעלי מקרא משענה אלו בעלי משנה וא"כ משענתו כולל שניהם מקרא ומשנה וגם על משענתו רומז על משניות דוקא כי ע"ל משענת"ו בלי אות ו' הנטפל לתיבת משענתו עולה מתניתו"ן והאות ו' הנטפל רומז לששה סדרי משנה, וזהו על משענתו ונקה המכה היינו שע"י לימוד התורה ומשניות דוקא ונקה היינו שנתקן פגם זה. וזהו שמשלב המסורה ונקה האיש מעון היינו מפגם זה שנקרא סתם עון, מי שלח ידו במשיח ד' ונקה רומז על מט"ט כי י"ד עם משי"ח די' עולה חנו"ך מט"ט שע"י מט"ט ונקה כי מט"ט מוציא הטיפין מהסט"א ומעלה אותן אל הקדושה במסורה ובער בשדה אחר ובער ב' דין ואידך