אדיר במרום עב

חיים, וזהו צריך לצורך הבחירה והקב"ה היה חפץ שהאדם בכח מעשיו יחבר הגוף אל הנשמה שתהיה היא מתפשטת ומתדבקת בו דביקות גדול וכאשר חטא האדם הנה הרע נתגבר בגוף ואז אינו מוכן עוד להתדבק בו הנשמה וצריך שתפרד ממנו הנשמה והיא תעמוד במקום שתעמוד ובין כך ובין כך הגוף יהיה נסתר בארץ וחוזר לעפר ואו הרע סר משם ואבד, ואח"כ יחזור הגוף ויבנה בנין חדש וטוב בלא רע ותוכל הנשמה להתקשר בו בקשר גמור אמיץ וחזק, אך הבנין הזה הוא נעשה בכח המל הזה דנטיף. ותבין ענין הניעור שאומר דאנער מרישיה כי הנה צריך שתדע שזה הטל היוצא מפי השערות דא"א נכנס בתוך המוחין ומתחבר עמהם עצמם, ואח"כ יוצא דרך השערות דז"א ונטיף לנוקבא נ"כ למוחין שלה אבל אינו באותו הכח של הטל המגיע לז"א כי הרי נעשה כבר מבחינה של ז"א, אבל כשירצה להחיות המתים הנה יגיע הטל בכחו שהוא בא לז"א אל הנוקבא, וזהו [אנער מרישיה] כי טרם שיכנוס בראשו מנערם למטה להגיע בכח זה לנוקבא. והנה צריך שתדע שכמו שגוף האדם נקבר למטה בארץ כך שורש הגוף נאסר למעלה בנוקבא, וכשירצה הקב"ה להוציא הגוף ממאסרו הנה יניע הכח זה שאמרנו אל הנוקבא ואז נאמר בה הנני פותח את קברותיכם עמי, וזה בשם כוז"ו העולה ט"ל ג"כ ואז גם למטה יהיו הקברות נפתחים, ואז נאמר הקיצו ורננו שוכני עפר כי טל אורות טלך, והם השוכנים בעפר העליון דהיינו שורש הגוף הנאסר בנוק' כנ"ל, ובכח זה למטה וארץ רפאים תפיל, וה"ס גדול כי רפאים ר"ל באמת גופים מתים. ועתה אומר לך למה אומר תפיל כי הנה הגוף חוזר ונבנה בנין חדש שם בקבר, אך רז"ל אמרו שהמתים יחיו במומן כדי להראות שהם הם עצמן המתרפאים, ונמצא שקודם שהאור הזה ישלים בנין הגופות האלו יצאו מן הארץ וזהו תפיל קודם הלידה כי אתר שיצאו או יתגבר הטל עליהם להשלים בנינם

ועתה אפרש מה שאמרתי כי בשם כוז"ו נפתחים הקברים, והוא סוד גדול וה"ע מכלכל חיים בחסד מחיה מתים ברחמים רבים שאומרים בברכת גבורות. והענין כי צריך שתדע ששתי בחינות נמצאים בדיקנא שהיא עיקר ההנהגה, א' ענין השערות עצמן והם צינורות השפע וענין השפע בתוך השערות, ושתי הדברים האלה יוצאין מן הח"ס והכל הוא בסוד טל, והענין כי יש בה שני ט"ל, א' שם יה"ו במילואם, וא' שם כוז"ו. והנה בשערות עצמן יש תיקון המ"ק כי בירורם הראשון הוא בדיקנא כמבואר במ"א. וזהו ענין החית המתים שהכלים חזרו ונתקנו לקבל אורותיהן ומכאן נולד כל מיני תיקונים הבאים אחר הקלקולים בין בכלל ובין בפרט כי תחיית המתים ממש תלויה בכאן וכן הישועה שהיא ג"כ ענין תחית המתים וזה נעשה בשם כוז"ו והוא טל נוקבא. פירוש שבח"ס יש ב' בחינות, בחי' עצמה שהיא נוקבא ובחי' מה שלוקחת מן הזכר שלה שהוא כתרא וע"כ יש ב' טללים נוקבא ודוכרא, והנוקבא הוא שם הכוז"ו ומאיר בשערות הדיקנא, והדוכרא הוא יו"ד ה"א וא"ו והוא ממשיך השפע בתוך השערות וסודו מכלכל חיים בחסד, אך כוז"ו בו מהיה מתים ברחמים רבים והבן היטב. והנה בסוד זה הכוז"ו שאמרנו שעשוי לתחית המתים יוצא הכל מן הנימא לז"א ולכן בו יחיו המתים כשינער מראשו לנוקבא. ועתה צריך לפרש איך יהיה הטל זה מבחינת שם כוז"ו והיה נראה שהיה לו להיות מבחינת שם יה"ו, אך ענין הזה הוא כי באמת צריך להבין למה יוצא אור זה מח"ס למוחין דז"א. וסוד הענין הוא פתחי לי אחותי רעיתי וכו', ואומר לך כאן בי זה נאמר בכל יום אך האמת הוא כי כל יום היא מדרגה פרטית השולטת ומאירה וצריך בכל יום שיבררו בירורים חדשים מן המלכין קדמאין ואלה הבירורים היא בחינת תה"מ והוא בשם כוז"ו, והנה תחלת הבירורין הוא בח"ס אבל אח"כ גם במוחין דז"א נבררין לכן נמשך זה הכח מן הח"ס אל המוחין האלה לעשות הבירור הזה ונמצא שהוא